3. Januar 1990 // vers 1 ⌠399⌡ ├400┤

/Seite_1

/├kein Foto┤

/⌠Seite 1
/ Zum Geschenk für meinen lieben
/ Bruder David Friedlander von
/ seinem
/%Königsberg, den 19ten %August ergebenen Bruder
/1782. Simon Friedlander⌡

/

/

/Seite_2

/├kein Foto┤

/⌠Seite 2
/leer⌡

/⌠Seite 3⌡

/Seite_3

/ ≥√Prooemium_\\_Proemium⌡≤

/Alle Geschicklichkeit, die man besitzt, erfordert
am Ende eine √kenntniß_\\_Kenntnis⌡ von der Art, wie wir
davon Gebrauch machen sollen. Die Kenntnis die
in der Anwendung zum Grunde liegt, heißt
die Kenntnis der Welt. Die Kenntnis der
Welt ist eine Kenntnis des Schauplatzes, auf
dem wir alle Geschicklichkeit anwenden kön-
nen. Die Kenntniße sind von zwiefacher
Vollkommenheit, theoretische und √pracktische_\\_praktische⌡
Vollkommenheit. Die theoretische besteht da-
rinn, daß wir wißen, was zu gewißen
Entzwecken erfordert wird, und geht also
den Verstand an, die pragmatische besteht
in der UrtheilsKraft sich aller Geschicklich-
keit zu bedienen, sie ist nötig zum Sie- 

/⌠Seite 4⌡

/gel aller

/Seite_4

/unserer Geschicklichkeit. Der Grund
der pragmatischen Kenntnis ist die √Kenntnis_\\_Kennt⌡
der Welt, wo man von allen theoretischen
Kenntnißen Gebrauch machen kann. Durch
die Welt √wird_\\_wir⌡ hier verstanden der Innbegrif
aller Verhältniße├,┤ in die der Mensch kom-
men kann, wo er seine Einsichten und Ge-
schicklichkeiten ausüben kann. Die Welt als
ein Gegenstand des äußeren Sinnes ist
Natur, die Welt als ein Gegenstand des in-
neren Sinnes ist der Mensch. Also kann der
Mensch in zwiefache Verhältniße kommen,
in die Verhältniße, wo er die Kenntni-
ße der Natur, und in die Verhältniße,
wo er die Kenntniße des Menschen nöthig
hat. Das Studium der Natur und des Men-
schen, macht das √Studium_\\_Studium⌡ oder die Kenntnis

/⌠Seite 5⌡

/der Welt

/Seite_5

/aus. Wer viel theoretische Kennt-
niße hat, der viel weiß, aber keine Geschick-
lichkeit hat, davon einen Gebrauch zu machen,
der ist gelehrt für die Schule nicht aber für
die Welt √und_\\_. Und⌡ diese Geschicklichkeit ist die Pedan-
terie. √Man_\\_Mann⌡ kann für einige Verhältniße
Geschicklichkeit haben √z_\\_Z⌡. E. so schickt sich einer gut
zur Schule, allein es fehlt uns eine allgemei-
ne Geschicklichkeit in allen √Verhältnißen_\\_Verhaltnißen⌡, in
die wir gerathen. Weil der Mensch nun nicht
weiß⌠,⌡ in was für Verhältniße er kommen
kann, so ist nöthig sich unbestimmt in allen
Verhältnißen Kenntniße zu erwerben. Die
Kenntnis aller Verhältniße ist die Kenntnis
der Welt. Um die Welt Kenntnis zu haben,
muß man ein √Gantzes_\\_gantzes⌡ studiren, aus wel-
chem Gantzen hernach die Theile bestimmt

/ werden

/⌠Seite 6⌡

/Seite_6

/werden √können_\\_konnen⌡, und daß ist ein System, so
ferne das manigfaltige aus der Idee des
Gantzen entsprungen ist, und der hat ein √Sy-
stem_\\_System⌡, der dem manigfaltigen im gantzen
der Erkenntniße eine Stelle zu geben weiß,
welches sich vom √Agregat_\\_Aggregat⌡ unterscheidet, wo
ein Gantzes nicht aus der Idee, sondern durch
Zusammensetzung entstehet. Wenn ich nun
die Verhältniße der Dinge studire, und den
manigfaltigen Theilen im Gantzen eine Stel-
le anzuweisen im Stande bin, √dann hab_\\_denn habe⌡ ich
eine Kenntnis der Natur. Ich kann aber
den Dingen eine Stelle anweisen in den
Begriffen, √dann_\\_denn⌡ wäre dieses ein Natur √Sy-
stem_\\_System⌡, oder ich kann den Dingen eine Stelle
in den Oertern anweisen, und dieses ge-
schiehet in der physischen Geographie.

/Seite_7

/Diese

/⌠Seite 7⌡

/gehört als der erste Theil zur Kenntnis der
Welt, in so ferne sie pragmatisch ist. Hier fal-
len viele physische Beobachtungen weg, es wird
nur das genommen, was in Ansehung der
√Kenntniß_\\_Kenntnis⌡ der Welt├,┤ so ferne sie nur pragma-
tisch ist, nöthig ist. Der zweyte Theil der Kennt-
nis der Welt ist die Kenntniß des Menschen,
der betrachtet wird so ferne uns √sein_\\_seine⌡ Kennt-
nis im Leben √intereßirt_\\_interessirt⌡. Also nicht specu-
lativ sondern pragmatisch nach Regeln der Klug-
heit seine Kenntnis anzuwenden├,┤ wird der
Mensch studirt, und das ist die Antropologie.
Uns √interessirt_\\_intereßirt⌡ nichts so sehr als ein anderer
Mensch, nicht die Natur ist der Gegenstand √un-
seres_\\_unsers⌡ Affects, sondern der Mensch. Wir besor-
gen nichts so als was uns in Ansehung an-
derer Menschen zu

/Seite_8

/Theil werden kann. Die

/ Natur

/⌠Seite 8⌡

/Natur kann uns nichts gewähren als Gemäch-
lichkeit und Unterhalt, welches nur unter Men-
schen gebraucht werden kann, und alle elende
Umstände in Ansehung der √Gemachlichkeit_\\_Gemächlichkeit⌡ und
des Unterhalts können wir nur in so ferne
nicht ertragen, als so √fern_\\_ferne⌡ es wir mit an-
dern Menschen nicht gemein haben können.
Wir beschweren uns nicht über die Natur selbst
in Ansehung unserer dürftigen Umstände,
sondern weil es andere Menschen beßer
haben als wir. Wenn jederzeit meine Mahl-
zeit Waßer und √Brodt_\\_Brod⌡ ist, so √grämmt_\\_grämt⌡ mich das,
weil ich weiß daß es andere Menschen be-
ßer haben; wenn aber die Stadt belagert
wird, und alle ├zusammen┤ in der Stadt daßelbe eßen⌠,⌡
müßen, so bin ich bey meiner schlechten
Kost vergnügt und

/Seite_9

/fröhlichen Hertzens, weil

/ mir

/⌠Seite 9⌡

/mir keiner darinnen vorzuziehen ist. Es
intereßirt uns also der Mensch mehr als die
Natur, denn die Natur ist wegen des Men-
schen, der Mensch ist der Zweck der Natur.

/ √Man_\\_Mann⌡ sagt: der Mensch kennt die Welt,
wenn er gereist ist, und sie gesehen hat. Al-
lein da ist noch keine Kenntnis der Welt,
derjenige aber kennt die Welt, der den Men-
schen kennt√, d_\\_. D⌡ie Kenntniß des Menschen kann
aber zwiefach √sein_\\_seyn⌡.

/1. Das zufällige Betragen oder Verhalten
der Menschen, oder der Zustand

/2. Die Natur der Menschheit

/Die Antropologie ist aber nicht eine totale⌠,⌡
sondern eine generale Antropologie. √Man_\\_Mann⌡
lernt darinnen nicht den Zustand der Men-
schen sondern die Natur der

/Seite_10

/Menschheit ken-
nen, denn die totalen Beschaffenheiten der

/ Menschen

/⌠Seite 10⌡

/Menschen verändern sich immer, die Natur
der √Menschen_\\_Menschheit⌡ aber nicht. Die Antropologie
ist also eine pragmatische Kenntnis deßen
was aus seiner Natur fließt, aber nicht ei-
ne √Physische_\\_physische⌡ oder √Geographische_\\_geographische⌡, denn die sind
an Zeit und Ort gebunden├,┤ und nicht be-
ständig. Wer gereist ist, und viele Menschen
hat kennen lernen, den Zustand und
die Moden von den berühmtesten Städten
gelernt hat, von dem kann man doch
nicht sagen, daß er den Menschen kennt,
denn er ├hat┤ nur den Zustand kennen
gelernt, der sehr veränderlich ist, wenn
ich aber die Menschheit kenne, so muß
die auf alle Arten der Menschen paßen.
Es ist

/Seite_11

/also die Antropologie nicht eine

/ Beschreibung

/⌠Seite 11⌡

/Beschreibung vom Menschen, sondern von
der Natur des Menschen. Also betrachten
wir die Kenntnis des Menschen in Ansehung
seiner Natur. Die Kenntnis der Mensch-
heit ist zugleich meine Kenntnis. Zum Grun-
de muß also eine natürliche Kenntnis
liegen, nach welcher wir urtheilen kön-
nen, was √bei_\\_bey⌡ √jedem_\\_iedem⌡ Menschen zum
Grunde liegt; alsdenn haben wir sichere
√Principia_\\_principia⌡├,┤ nach denen wir verfahren
können. Dahero müßen wir uns selbst
studiren, und weil wir das auf ande-
re anwenden wollen, so müßen wir
die Menschheit studiren, nicht aber psycho-
logisch oder speculativ, sondern pragma-
tisch, denn alle pragmatische Lehren sind

/ Klugheits

/⌠Seite 12⌡

/Klugheits Lehren├,┤ wo wir zu allen

/Seite_12

/unsern
Geschicklichkeiten auch die Mittel haben, von
allem einen gehörigen Gebrauch zu machen,
denn wir studiren den Menschen um klü-
ger zu werden, welche Klugheit zur Wi-
ßenschaft wird. Wir dürfen also nicht rei-
sen um den Menschen zu studiren, son-
dern wir können seine Natur allenthal-
ben erwegen. Der Mensch aber, das √Sub-
ject_\\_Subiect⌡ muß √studirt_\\_studiert⌡ werden, ob er auch das
praestiren kann, was man fordert, das
er thun soll√._\\_:⌡ Die Ursache├,┤ daß die Moral
und Kanzelreden, die voll von Ermah-
nungen sind, in denen man niemals
müde wird, weniger √Effect_\\_Affekt⌡ haben, ist
der Mangel der √Kenntniß_\\_Kenntnis⌡ des Menschen.

/ Die

/⌠Seite 13⌡

/Die Moral muß mit der Kenntnis der Mensch-
heit verbunden werden.

/Seite_13

/Die Enthaltung
von vielen Lastern ist nicht die Folge von
der Moral und Religion, sondern von der
Verfeinerung. Man unterläßt Laster
nicht deswegen, weil sie wieder die Mo-
ral sind├, sondern weil sie so grob sind┤. Damit aber die Moral und die
Religion ihren Entzweck erhalten, so muß
die Kenntnis der Menschen damit ver-
bunden werden. Die Natur hat ihre
√Phoenomene_\\_Phaenomene⌡, aber der Mensch hat auch sei-
ne √Phoenomene_\\_Phaenomene⌡. Es hat noch keiner ei-
ne Welthistorie geschrieben, wo zu-
gleich eine Geschichte der Menschheit war,
sondern nur den Zustand und die Ver-
√änderung_\\_anderung⌡ der Reiche, welches zwar als

/ ein

/⌠Seite 14⌡

/ein Theil was großes, aber im √Gantzen_\\_gantzen⌡
genommen, ist es eine Kleinigkeit. Alle

/Seite_14

/Ge-
schichte der Kriege kommen auf eins √hinaus_\\_heraus⌡,
indem sie nichts mehr als die Beschreibun-
gen der √Bataillen_\\_Bataillen⌡ in sich enthalten. Ob nun
eine Schlacht mehr oder weniger √gewon-
nen_\\_gewesen⌡, das macht im Ganzen nichts aus.
Es √sollte_\\_solte⌡ aber dabey mehr auf die Mensch-
heit gesehen werden. Hume gab durch
seine Geschichte von √Engeland_\\_Engelland⌡ einen Be-
weis davon√. Den_\\_, denn⌡ Menschen zu beobachten,
und sein Verhalten, seine √Phaenomena_\\_Phoenomena⌡
unter Regeln zu bringen├,┤ ist der Zweck
der √Antropologie⌡Antropologie⌡. Alle √Antropologien⌡Antropologien⌡,
die man noch zur Zeit hat, haben noch
die Idee nicht gehabt, die wir hier von
uns haben. Alles was kein Verhältnis

/ zum

/⌠Seite 15⌡

/zum klugen √Verhalten_\\_Verhälten⌡ des Menschen hat,
gehört nicht zur

/Seite_15

/Antropologie. Dasjenige
gehört nur in die Antropologie, wovon auf
der Stelle ein kluger Gebrauch im Leben
genommen werden kann. Alles wo die
√Ideen_\\_Ideen⌡ entspringen, gehört zur √Speculation_\\_speculation⌡ und
nicht in die Antropologie, so wie Platt-
ner es gemacht hat.

/Wodurch entspringt die Antropologie? Durch
Sammlung vieler Beobachtungen von Men-
schen solcher √Auctoren_\\_Autoren⌡, die scharfe Kenntnis
des Menschen gehabt haben. Z. E. √Scheackes
pears_\\_Scheakespaars⌡ theatralische Wercke, der englische Zu-
schauer und Montagne Versuche nebst
deßen Leben, ist auch ein Buch fürs Leben
und nicht für die Schule√:_\\_.⌡ das Feld des Men-
schen ist schon sehr ausgebreitet, und es ver- 

/ dient

/⌠Seite 16⌡

/dient also, daß es zusammen als ein

/Seite_16

/Gantzes, und nicht neben andern Wißen-
schaften vorgetragen werde, denn die √Phy-
sic_\\_Physik⌡ ist die Kenntnis des Gegenstandes der
äußeren Sinne, und die Kenntnis des Men-
schen als des Gegenstandes der √inneren_\\_innern⌡
Sinne, macht ein eben solches Feld aus,
folglich verdient es eben solche Mühe,
und als solche Wißenschaft auf √Academien_\\_Akademien⌡
√tractiret_\\_traktiret⌡ zu werden, als die Physik. Und
im Grunde betrachtet, ist der Mensch eher
der Mühe √wert_\\_werth⌡ √studiret_\\_studirt⌡ zu werden, und
daß man ihn solcher Betrachtungen wür-
dige⌠,⌡ als die ganze √Körperliche_\\_körperliche⌡ Natur.
√Man_\\_Mann⌡ glaubte, es sey zuwenig in einer
Wißenschaft hievon zu sagen, dahero schob
man es in die √Methaphisik_\\_Metaphysik⌡ ein, und zwar

/ in

/⌠Seite 17⌡

/in die √Psychologie_\\_Psychologie⌡, welches die empirische

/Seite_17

/Psychologie ausmacht, wo es doch √ganz_\\_gantz⌡ und
gar nicht hingehört, in dem die √Metaphysic_\\_Metaphysik⌡
mit keinen empirischen Wißenschaften et-
was zu √tun_\\_thun⌡ hat.

/

/≥ Nähere Abhandlung der Antropologie

/ Von der Selbstheit des Menschen├.┤ ≤

/ Es ist kein Gedancke der andern zum Grun-
de liegt als der Gedancke vom Ich. Diese
Vorstellung vom Ich und das Vermögen den
Gedancken zu faßen⌠,⌡ ist der wesentliche Un-
terschied des Menschen von allen Thieren.
Dieses ist die Persönlichkeit sich seiner selbst
bewust zu seyn. Kinder bedienen sich spät
des Worts Ich. Sie können sich selbst noch nicht
betrachten, und haben noch nicht das Ver- 

/ mögen

/⌠Seite 18⌡

/mögen ihre Gedancken auf sich selbst zu
richten. Dieser

/Seite_18

/Begrif vom Ich ist von
großer Fruchtbarkeit, es ist die Qvelle wor-
aus vieles hergeleitet wird.

/1. Die Substantialitaet. Die Seele ist das
eigentliche Ich, es ist ein √Subject_\\_Subiekt⌡, welches
kein √Praedicat_\\_Praedikat⌡ vom andern ist.

/2. Die Einfachheit, denn es ist eine Einheit
im stricktesten Verstande, und hat kei-
nen √pluralis_\\_Pluralis⌡, es kann nicht vertheilt
werden, es können nicht viele ein Ich
ausmachen folglich ist es ein einfa-
cher √Begriff_\\_Begrif⌡.

/3. ⌠Die⌡ Spontaneitaet folgt auch daraus, denn
wenn ich sage: ich thue, so werde ich nicht
bewegt.

/Das Ich selbst bedeutet die Seele, oder das
√Innere_\\_innere⌡. Der Körper ist ein äußerer Ge-

/ genstand

/⌠Seite 19⌡

/Seite_19

/genstand meiner Sinne, aber das Ich sehe
ich nicht durch den √äußeren_\\_äußern⌡, sondern durch
den inneren Sinn, ich schaue mich selbst an.
Wir können bei der Seele unterscheiden
Geist und Gemüth. Das Gemüth ist die Art,
wie die Seele von den Dingen afficirt
wird, es ist das Vermögen über seinen
Zustand ├zu reflecti-
ren, und seinen Zustand┤ auf sich selbst und seine Persönlich-
keit zu beziehen. Der Geist oder die See-
le ist das √Subject_\\_Subiekt⌡ das da denckt, es ist also
thätig, das Gemüth aber ist leidend. Der
hat ein gut Gemüth, der gelehrig ist, und
sich gut ziehen läßt. Der Begrif des Gei-
stes aber setzt den Begrif √de«_s»r «_Geistes»_\\_der⌡ Thätig-
keit zum voraus. Ein cörperlicher Schmertz
geht unsere Seele an, die Betrübnis aber
geht das Gemüth an, und

/Seite_20

/hat daselbst ihren
Sitz. Es giebt viele Uebel in unserer

/ Seele

/⌠Seite 20⌡

/Seele aber nicht in unserm Gemüth. Wir
fühlen nicht allein den Schmertz in der
Seele, sondern wir betrüben uns noch
über diesen Schmertz in unserm Gemüth,
⌠und⌡ wir fühlen nicht allein eine Freude in
unserer Seele, sondern wir vergnügen
uns noch darüber, daß wir freudig sind
in unserm Gemüth. Es ist keine Schwäche⌠,⌡
über ein erlittenes Unglück Schmertzen
in unserer Seele zu empfinden, aber
die Betrübnis über diesen Schmertz wird
einem gesetzten Manne übel genom-
men. So ist es auch keine Schwäche über
ein Glück Freude zu empfinden, allein
sich über diese

/Seite_21

/Freude außerordentlich zu
vergnügen, ist kindisch. Wenn also der
Schmertz aus der aus der Seele ins Ge-
müth übertritt, so macht er Betrübnis,

/ und

/⌠Seite 21⌡

/und wenn die Freude der Seele ins Ge-
müth übergeht, so entstehet dadurch ein
kindisches Vergnügen. Man verlangt al-
so von einem weisen Mann, daß er von
dem entfernt ist, was zum Gemüth ge-
höret. Das Gemüth ist also ein Vermögen
dasjenige zu empfinden, was man em-
pfindet√: dahero_\\_. Daher⌡ ist animus und anima
unterschieden. √Man_\\_Mann⌡ nennt auch animus
sonst mens⌠,⌡ allein mens möchte auch schon
Geist bedeuten. In der Seele ist also das
Gemüth was anderes, was wir sonst Ge-
müth oder Gefühl nennen. Die Thiere sind
weder

/Seite_22

/der Betrübnis noch der Freude fä-
hig, weil sie nicht über ihren Zustand
reflectiren können, folglich sind sie auch
keiner Glückseeligkeit und keines Unglücks

/ fähig

/⌠Seite 22⌡

/fähig, ├denn durch das reflecktiren ist der Mensch
nur des Glücks und des Unglücks fähig,┤ er hat es also in seiner Gewalt.
Der Begrif vom Ich pragmatisch betrach-
tet, ist der √allerinteressanteste_\\_allerintereßenteste⌡ Gedancke,
auf den man alles anwendet oder
√reducirt_\\_reduciert⌡. Der Mensch ist sehr geneigt in
Gesellschaft immer von sich selbst zu spre-
chen, obgleich die Klugheit dieses etwas
einschränckt. √Jeder_\\_Ieder⌡ Mensch ist in √seinem_\\_seinen⌡ Ge-
dancken ein Egoist√,_\\_-⌡ weil aber jeder so ist,
so schränckt einer den andern ein. Dem

/Seite_23

/Montagne wird es vorgeworfen, daß
er immer von sich redet. Der Deutsche
hält diese Selbstheit durch Bescheidenheit
zurück, indem er das ich in den √Briefen_\\_Briefe⌡
immer nachsetzet. Das √wir_\\_Wir⌡ ist eigentlich
ein Ausdruck der Bescheidenheit, indem
der König alsdenn die Räthe mit rechnet,

/ allein

/⌠Seite 23⌡

/allein √jetzo_\\_ietzo⌡ solls bedeuten, daß der König
das gantze Volck repraesentiret. Im mo-
ralischen Beurtheilen├,┤ ist das Vermögen
nöthig sein Ich zu versetzen⌠,⌡ und sich in
den √Standpunckt_\\_Stand Punckt⌡ und die Stelle des andern
zu setzen, so daß man mit ihm denckt, und
sich in ihm fühlt. Wenn wir von andern
Menschen urtheilen wollen, so müßen wir den
Standpunckt verändern und zwar

/Seite_24

/1. meinen Standpunckt versetzen und denn

/2. mich in des andern seinen versetzen, und
alsdenn können wir den Werth der Handlun-
gen eines andern bestimmen, wenn wir
die zwey √Standpunckte_\\_Stand Punckte⌡ verändern kön-
nen. Standpunckte zu √nehmen_\\_«_machen»nehmen⌡ ist eine Ge-
schicklichkeit, die man sich durch Uebung er-
werben kann. Man findet in der Gesell- 

/ schaft,

/⌠Seite 24⌡

/schaft, daß sich Menschen in die Stelle der an-
dern nicht setzen können, daß sie mit ihm
fühlen, empfinden⌠,⌡ und sehen wie das vor-
kommt, sondern sie sehen immer auf sich.
Alle Regeln, von dem was da läßt, und
sich schickt sind Regeln├,┤ wo ich mich aus einem
andern Standpunckt anschauen kann, und
der √weiß sich_\\_sich weis⌡ geziemend aufzuführen,
der solche Standpunckte außer sich nehmen kann.

/Seite_25

/Der Mensch kann also √zwiefach_\\_zwifach⌡ betrach-
tet werden, als Tier und als Intelligenz.
Als Thier ist er der Empfindungen, Eindrücke
und Vorstellungen fähig, als √Intelligenz_\\_Intelligenz⌡
ist er sich seiner selbst bewust, welches allen
obern Kräften zum Grunde lieget; als In-
telligenz hat er √«_m»Macht_\\_macht⌡ über seinen Zustand
und über seine Thierheit, und in so ferne

/ heißt

/⌠Seite 25⌡

/√heißt_\\_heist⌡ das Geist. Wenn die √Intelligentz_\\_Intelligenz⌡ bey
Seite gesetzt wird├,┤ so ist der Mensch als Thier
betrachtet. Wenn er was als √Intelligentz_\\_Intelligenz⌡
betrachtet, so betrachtet er es durch den
Verstand. So fürchtet sich der Mensch vor √vielen_\\_vielem⌡
aber als Thier √z_\\_Z⌡. E. wenn er auf einem
hohen Thurm steht; sein Verstand sagt ihm
daß dazu keine Ursache ist. Er tadelt das
als √Intelligentz_\\_Intelligenz⌡ was er als Thier

/Seite_26

/begehrt.
Wir tadlen auch an andern ihr Tempera-
ment, und rühmen ihren √Charakter_\\_Charackter⌡. Das
Temperament betrift die Thierheit. Kein
Mensch haßet sich selbst, und wünschet sich was
böses, aber er ärgert sich über sich selbst,
besonders der √unbesonnene_\\_Unbesonnene⌡ und √unbe-
dachtsame_\\_Unbedachtsame⌡. Woher √komt_\\_kommt⌡ das√._\\_?⌡ Im Menschen
ist ein zwiefaches √Subject_\\_Subiekt⌡, wenn er sich selbst

/ tadelt,

/⌠Seite 26⌡

/tadelt, so thut er es als √Intelligentz_\\_Intelligenz⌡, wenn
er von sich getadelt wird, so wird er als
Thier getadelt. Also betrachtet sich der Mensch
aus zwey Gesichtspunckten als Thier und
als √Intelligentz_\\_Intelligenz⌡. Die √Intelligentz_\\_Intelligenz⌡ macht die
Persönlichkeit aus, die aber mit der Thier-
heit combinirt @¿sich¿@. In der combinirten

/Seite_27

/Per-
sönlichkeit ist immer ein natürlicher Wie-
derstreit, indem die Thierheit auf der
Dependenz der Seele vom √Körper_\\_Cörper⌡ be-
ruht, und die √Intelligentz_\\_Intelligenz⌡ auf der Herr-
schaft der Seele über den √Körper_\\_Cörper⌡. Also
muß die √Personlichkeit_\\_Persönlichkeit⌡ Harmonie bey
sich führen, die durch den √Zwang_\\_Zwanck⌡ erlangt
wird, durch √Selbstbeherrschung_\\_Selbstbeherschung⌡ nach gewi-
ßen Regeln und durch Disciplin. √Beide_\\_Beyde⌡
unterscheidet der Mensch bey Gelegenheit
der ├Sinne und bey Gele-
genheit der┤ Urtheile nach √Reflexion_\\_Reflection⌡. Nach der Thier

/ heit

/⌠Seite 27⌡

/heit √urtheilt_\\_urtheilet⌡ er, was ihm wohl schmeckt, und
auf der andern Seite urtheilt er als √Intel-
ligentz_\\_Intelligenz⌡ ob es gut ist, so auch bey Gelegen-
heit der Sinne √z_\\_Z⌡. E. nach der Thierheit wird
geurtheilt,

/Seite_28

/daß sich alles um die Erde be-
wege, und die Erde stille stehe, nach der √Intel-
ligentz_\\_Intelligenz⌡ aber nicht. Wenn das Bild des Mon-
des beym Aufgange größer ist, so urtheilt
man als Thier, daß der Mond größer ist,
obgleich man als √Intelligentz_\\_Intelligenz⌡ weiß, daß der
Mond beständig gleich groß ist. Und diese
Erscheinung kann der größte √Astronom_\\_Astronom⌡ nicht
verhindern, ob √gleich er_\\_er gleich⌡ es gantz gewiß an-
ders √weiß_\\_weis⌡.

/Wenn der Mensch alles auf seine √Intelligentz_\\_Intelligentz⌡
bezieht, so ist das die Selbstsichtigkeit, denn alle
unsere √Empfindungen_\\_Empfindung⌡ ist entweder ausschlie-
ßend oder theilnehmend. Selbstliebe ist bil- 

/ lig.

/⌠Seite 28⌡

/lig. Eigenliebe und Eigendünckel ist aus
schließend. Wenn wir etwas lesen eine
Geschichte oder einen Roman,

/Seite_29

/so setzen wir
uns immer in die Stelle des andern, und
das ist die Theilnehmung. Jeder Mensch als
Person oder als √Intelligentz_\\_Intelligenz⌡ vermöge des
Ichs bezieht alle √Gedanken_\\_Gedancken⌡ auf sich⌠,⌡ es ist
ihm in der gantzen Welt nichts näher
als er selbst, also ist er in Ansehung seiner
focus der Welt, wenn er aber √ausschlie-
ßend alles_\\_alles ausschließend⌡ auf sich bezieht, so macht er sich
zum √Centro Focus_\\_Centro Focus⌡ der Welt├,┤ ist √ieder_\\_jeder⌡ Mensch⌠,⌡
aber nicht √Centrum_\\_Centrum⌡. So spricht jeder Mensch
gerne von sich⌠,⌡ und ist bemüht sich zum
√Centro_\\_Centro⌡ zu machen. Also ist immer ein
Streit, damit aber dieses nicht geschicht,
so muß ein jeder die Grentze beobachten,

/ und

/⌠Seite 29⌡

/und die Distanz der Gleichheit halten, so daß
zwischen mir und einem andern ein In-
terwall ist, und man sich

/Seite_30

/nicht völlig gantz
berühre, welches dadurch geschiehet, wenn
man etwas von seiner Person dem an-
dern Preis giebt. Dahero ist es auch von
einem Autor bescheiden⌠,⌡ wenn er durch
wir spricht, denn alsdenn theilt er seine
Urtheile mit dem andern. Warum wird
in einigen Sprachen allgemein das ihr
gebraucht, und in andern das Sie? Der
Grund scheinet in der Achtung für die Men-
ge zu liegen, die wir einer Person bey-
legen, dahero unsere Sprache, die das all-
gemeine √Ihr_\\_ihr⌡ nicht hat, sondern einen Unter-
scheid beobachtet, zwischen √Du_\\_du⌡, √Er_\\_er⌡ und √Sie_\\_sie⌡
solche Leichtigkeit nicht hat, sondern eine

/ Peinlichkeit,

/⌠Seite 30⌡

/Peinlichkeit, und einen √Zwanck_\\_Zwang⌡ bey sich
führet in Austheilung dieser Worte, wel-
che auf das Genie einen

/Seite_31

/Einfluß √hat_\\_haben⌡. Es
wäre also gut, wenn das abgeschaft wür-
de, welches auch in den Sitten eine Ver-
änderung machen möchte. Der Franzose
sagt zum Vornehmen Vous, und der Vor-
nehme zum niedrigen auch √vous_\\_Vous⌡, folglich
ist da keine Peinlichkeit, welche √doch bey uns allmählich_\\_bey
uns doch allmälich⌡ das Genie feßelt. Der
√Körper_\\_Cörper⌡ als √Subject_\\_Subiekt⌡ der Thierheit ist so
wichtig, daß er durch diesen Cörper eben
der Mensch ist, und durch einen andern √Cor-
per_\\_Cörper⌡ ein anderer Mensch seyn würde.
Der Cörper giebt uns oft den Werth, und
die √Intelligentz_\\_Intelligenz⌡ wird oft nicht verlangt;
so wirbt der √officier_\\_Officier⌡ die Thierheit an dem

/ Menschen

/⌠Seite 31⌡

/Menschen nicht die Intelligentz.

/

/Seite_32

/

/ ≥ Von den verschiedenen Hand-
/ lungen der Seele. ≤

/Das Bewustseyn ist zweyerley seiner selbst
und der Gegenstände. So ist ⌠oft⌡ ein Mensch
der sich der Gegenstände außer ihm bewust
ist, und darüber sehr in Gedancken ist, seiner
selbst sich nicht bewust. Das Bewustseyn
der Gegenstände ist also etwas anderes
als seiner selbst. √Je_\\_Ie⌡ mehr wir uns der Ge-
genstände bewust seyn, desto mehr sind
wir in uns. Die Beobachtung der Dinge
ist nicht so beschwerlich als die Beobachtung
seiner selbst, ├«_{kurz ist}»┤ obgleich die Beobachtung sei-
ner selbst kurtz ist. Die Gewohnheit sich
selbst zu beobachten, ist schädlich, giebt Ge- 

/ legenheit

/⌠Seite 32⌡

/legenheit zur Schwärmerey├,┤ und macht⌠,⌡
daß man die Welt verkennt. Die Selbst-
beobachtung ist schwer und

/Seite_33

/unnatürlich, und
kann ⌠wohl⌡ √einmahl_\\_einmal⌡ zur Revision gesche-
hen, muß aber nicht lange dauren. Die
Hauptsache muß in der Thätigkeit bestehen.
Es giebt eine Art von Gedanckenlosigkeit
und Gedancken Entschlagung nicht von an-
dern Gegenständen sondern seiner selbst,
und diese ist eine wahre Erholung, wenn
man sich selbst beobachtet hat. Der √anali-
tische_\\_analytische⌡ Theil der Philosophie, wo man seine
Begriffe √analysirt_\\_analisirt⌡, und auch sich selbst be-
obachtet, ist der √ermüdenste_\\_ermüdendste⌡ Theil der √Phy-
losophie_\\_Philosopie⌡. Aber die Selbstbeobachtung seiner
Empfindungen und nicht seiner Begriffe

/ macht

/⌠Seite 33⌡

/macht einen zum Phantasten.

/Die Erholungen bestehen oft nicht in Ruhe
sondern in andern Beschäftigungen, so spielt
der Schmidt Kegel um sich zu erholen, und der
Philosoph √Charten_\\_Carten⌡.

/Die Selbstbeobachtung in Ansehung der

/Seite_34

/äußeren Erscheinung, oder wie man dem
andern in die Sinne fallen möchte ist √Affe-
ctation_\\_Affektation⌡. Die Maniren eines solchen sind ge-
zwungen und genirt, oder sie ist affectirt,
das ist gekünstelt. Hiezu werden die Kin-
der dadurch angewöhnt, wenn man zu
ihnen sagt: wie läßt das, wie schickt sich
das, man bringt sie dadurch auf die Art
Acht zu haben, wie sie dem andern in die
Sinne fallen möchten. Derjenige √fällt_\\_fält⌡ am
besten in die Augen, der gar nicht daran

/ denckt,

/⌠Seite 34⌡

/denckt, wie er wohl andern in die Au-
gen fallen möchte. Anfangs muß man
sich wohl Mühe geben, aber im gemeinen
Leben muß man solches nicht beobachten,
da muß man schon darinn fertig seyn.
Wer etwas erzählt, der muß nicht mehr
auf sich selbst Acht haben, hat er das, und
künstelt an seinen Ausdrücken, so gefällt
er nicht mehr,

/Seite_35

/und ist peinlich, die Fertigkeit
⌠aber⌡ muß er sich schon erworben haben.
√z_\\_Z⌡. E. ein √Acteur_\\_Akteur⌡. Wenn einer √nicht auf sich_\\_auf sich
nicht⌡ Acht haben darf, so gewinnt er die √Naivität_\\_Naivitaet⌡
und Natur, denn die Kunst giebt den Ver-
dacht des Scheins und nicht der Würck-
lichkeit.

/

/ ≥Von den duncklen Vorstellungen der
/ Seele ≤

/ Die duncklen Vorstellungen enthalten die

/ gehei

/⌠Seite 35⌡

/geheime Feder von dem was im Lichten
geschiehet, daher müßen wir sie erwegen.
Dunckle Vorstellungen sind solche, deren man
sich nicht bewust ist. Woher kann man √sie denn_\\_sich⌡
betrachten? Unmittelbar nicht, allein ich kann
schließen, daß in mir solche Vorstellungen
sind, deren ich mir nicht bewust bin √z_\\_Z⌡. E. ich
sehe die Milchstraße als einen weißen Strei-
fen und durch

/Seite_36

/den Tubum sehe ich eine Men-
ge von Sternen. Eben diese Sterne habe
ich auch mit den bloßen Augen gesehen,
denn sonst hätte ich √nicht die Milchstraße_\\_ die Milchstarße nicht⌡ sehen
können, und ich war mir deßen nicht bewust;
ich hatte also dunckle Vorstellungen von den
Sternen. √Man_\\_Mann⌡ mercke überhaupt von √de-
nen_\\_den⌡ duncklen Vorstellungen folgendes

/1. Die menschliche Seele thut das meinste

/ in

/⌠Seite 36⌡

/in der Dunckelheit

/2.) ihr größter Schatz an Erkenntnißen be-
steht in der Dunckelheit √z_\\_Z⌡. E. wenn der Mensch
lieset, so giebt die Seele auf den Buchsta-
ben acht, √denn_\\_den⌡ buchstabiret sie├,┤ √den_\\_denn⌡ lieset
sie, denn giebt sie darauf √Acht_\\_acht⌡, was sie lie-
set. Alles deßen ist sich der Mensch nicht be-
wust. Ein √Musicus_\\_Musikus⌡, der da phantasirt muß
seine Reflexion anstellen auf jeden Fin-
ger den er setzt, auf das Spielen, auf das
was

/Seite_37

/er spielen will, und auf das neue was
er hervorbringen will. Thäte er das
nicht├,┤ so könnte er auch nicht spielen, er ist
sich aber deßen nicht bewust. Hier muß
man die Kürtze der √Seelen_\\_Seele⌡ bewundern,
√indem_\\_in der⌡ sie auf alle √Fingern_\\_Finger⌡, auf das was
gespielt wird, und auch auf was man

/ den

/⌠Seite 37⌡

/den Augenblick spielen will reflectirt. Die-
ses geschiehet alles in den duncklen Vorstel-
lungen. Dieses zu beobachten, ist ein gro-
ßes Geschäfte √des_\\_der⌡ Philosophen.

/Der √größte_\\_großte⌡ Schatz der Seele besteht in der
√Dunckelheit_\\_Dunkelheit⌡. Ein großer Theil philosophischer Ge-
dancken ist schon vorher im duncklen prae-
parirt. Die Urtheile, die aus den duncklen
Vorstellungen entspringen├,┤ müßen wir
erklären und √noviren_\\_noviren⌡ √z_\\_Z⌡. E. warum kann
man einen solchen, der alles zusammen
√zuraffen_\\_zu raffen⌡ sucht, um es hernach zu ver-
schwenden, eher

/Seite_38

/leiden, als einen kargen
filzigen Menschen, obgleich der Karge keinem
Unrecht thut, und daß er in Ansehung sei-
ner √filtzig_\\_filzig⌡ lebt, was geht uns das an, wel-
ches auch solche karge geitzige vorwenden.

/ Worinn

/⌠Seite 38⌡

/Worinn √liegt_\\_ligt⌡ die Ursache? √es_\\_Es⌡ muß doch
eine seyn├,┤ weil es allgemein ist: die Grün-
de müßen doch in der Vernunft zusammen
stimmen. Die Ursache ist: er setzt den Ge-
brauch der Güter, so viel an ihm ist außer
der Menschheit. Was allgemein √geurthei-
let_\\_geurtheilt⌡ wird durch den gesunden Verstand,
muß man nicht für √ungeräumt_\\_ungereimt⌡ halten,
weil es keinen Grund hat, der Grund
ist aber in der Vernunft, denn sonst könn-
ten die Menschen nicht allgemein urthei-
len. Der Grund ist aber √doch_\\_noch⌡ in der √Dunk-
kelheit_\\_Dunckelheit⌡, und den muß man zu

/Seite_39

/noviren
suchen √z_\\_Z⌡. E. ein betrunckener Mann ist
leidlicher als ein betrunckenes Weib, je-
dermann √urtheilet_\\_urtheilt⌡ so, wo ist der Grund?
Das Frauenzimmer ist der Anfechtung un- 

/ ter

/⌠Seite 39⌡

/terworfen. Warum giebt man dem √Frem-
den_\\_fremden⌡ die rechte Seite? Die rechte Hand ist
geschäftig, also laßen wir ihm diese frey.
Warum nehmen wir den √Vornehmsten_\\_Vornemsten⌡ von
dreyen in die Mitte? Weil er √alsdenn_\\_alsden⌡
von beyden Seiten reden kann. Das lag
alles in der Vernunft, nur wir waren
uns deßen nicht bewust. Ja├,┤ es giebt Wi-
ßenschaften von der Art, und das ist die
√analitische_\\_analytische⌡ Philosophie, wo man durch Aus-
wickelung dunckle Vorstellungen √licht_\\_leicht⌡ macht.
So ist es in der Moral durch Erklä-
rung der Tugend, da muß man einen
auf seine eigene Gedancken, denn der
Begrif

/Seite_40

/der Tugend liegt schon in ihm. √So-
krates_\\_Socrates⌡ sagt: er √ware_\\_wäre⌡ die Hebamme der

/ Gedancken

/⌠Seite 40⌡

/Gedancken seiner Auditorum.

/Wenn ich mir in einem Augenblick aller
√dunckeln_\\_duncklen⌡ Vorstellungen auf einmahl be-
wust werden möchte, so √würde_\\_möchte⌡ ich mich
über mich selbst sehr wundern müßen.
So ist auch das, was in meinem √Gedachnis_\\_Gedächtnis⌡
ist, √dünckel_\\_dunckel⌡, und bin ich mich deßen nicht
bewust. Was schon einmahl im Gemüth
des Menschen ist, das verliert er nicht mehr├,┤
nur es in ihm dunckel, und er braucht Mit-
tel solches aus der Dunckelheit zu noviren.
Bey manchem fällt es sehr schwer. Wenn
man dahero was erzählen soll: so √weiß_\\_weis⌡
man von nichts, obgleich man, wenn man
alles √erzahlen_\\_erzählen⌡ sollte, was man √weiß_\\_weis⌡, ei-
nen √Qvartanten_\\_Qvartanten⌡

/Seite_41

/schreiben könnte bis
eine
⌠Seite 41⌡
eine Materie gegeben ist. Der Verstand wird durch dunckle Vorstellungen irrig gemacht, und daraus entstehen ⌠die⌡ Skrupel.
Wir haben √Belieben_\\_belieben⌡ unser Gemüth im √duncklen_\\_dunklen⌡ √spaciren_\\_spaziren⌡ gehen zu laßen, welches die versteckte und verblümte √Redensarten_\\_Redens Arten⌡ beweisen. Iede Dunckelheit die sich plötzlich √auf klärt_\\_aufklärt⌡, macht √Annehmlichkeit_\\_Annemlichkeit⌡├,┤ und √ergözt_\\_ergötzt⌡ sehr├,┤ und darinn besteht die Kunst eines Autors seine Gedancken so zu verstecken, daß der Leser sie gleich von selbst auflösen können, hiezu gehören die Schertze und Einfälle. Das klare aber ermüdet bald. Allein wir spielen nicht allein mit solchen duncklen Vorstellungen, sondern wir sind auch selbst ein Spiel der duncklen

/Seite_42

/√Vorstellungen_\\_Vorstellung⌡. So benennt man oft natürliche Dinge mit
einem
⌠Seite 42⌡

/einem Ausdruck der fremden Sprache lieber als mit einem teutschen Ausdruck, obgleich der andere eben so gut den Ausdruck der fremden Sprache versteht, als seiner eigenen. Allein der fremde Ausdruck muß doch √allererst_\\_erst⌡ im Gemüth übersetzt werden, und den kommt der Begrif erst ins Gemüth, also ists ein Umschweif√,_\\_;⌡ durch den Umschweif aber wird der Begrif √schwacher_\\_schwächer⌡, so wie ein √Lichtstrahl_\\_Lichtstral⌡ durch öftere Brechung, und daher gefällt uns der fremde Ausdruck beßer Z. E. √hofieren_\\_Hofieren⌡, dafür Cour machen, wenn aber der fremde Ausdruck schon gar zu oft gebraucht wird, und eben so als der eigene aufgenommen wird, denn verliert

/Seite_43

/er den √Schleier_\\_Schleuer⌡, den er erst hatte Z. E. man sagte an statt der √spanischen_\\_Spanischen⌡ Po- 
cken
⌠Seite 43⌡
cken, ⌠die⌡ Franzosen, welches aber schon eben so allgemein aufgenommen ist. So sagt man oft einem √Großen_\\_großen⌡ und √Vornehmen_\\_vornehmen⌡ verdeckt die Wahrheit, der es eben so versteht, als wenn sie offenbar wäre.
Ein jeder Einfall, der im Anfange ein Rathsel ist, auf welches aber der Aufschluß gleich folget, ist auch eine Uebersetzung und ein Umschweif im Gemüth, und das Gemüth freut sich eine Schwierigkeit aufgelöset zu haben. Also geht es im Gemüth so zu als im optischen Kasten. Die Kunst so zu √ver- dunckeln_\\_verduncklen⌡, daß der andere durchschauen kann, erfordert viel Witz, und gehöret zur Bescheidenheit und zur Manierlichkeit,

/Seite_44

/die erworben werden muß.
Zu den dunckeln Vorstellungen gehören
auch
⌠Seite 44⌡
auch noch die vorläufigen Urtheile. Ehe der Mensch ein Urtheil √fällt_\\_fält⌡, welches bestimmt ist, so fällt er schon im voraus im √Dunckeln_\\_Duncklen⌡ ein vorläufiges Urtheil. Dieses leitet ihn um etwas zu suchen Z. E. wer unbekannte Länder sucht⌠,⌡ wird doch nicht gerade zu ins Meer fahren, sondern er urtheilt vorher. Ein √iedes_\\_jedes⌡ bestimtes Urtheil hat also ein vorläufiges Urtheil. √Daher_\\_Dahero⌡ ist das Studium des Gemüths in Ansehung des geheimen Verfahrens der Seele des Menschen sehr wichtig. Auf der andern Seite mercken wir auch, daß der Mensch selbst ein Spiel der Dunckelheit ist. Wir lieben die Dunckelheit

/Seite_45

/sehr, und haben Neigung zum Aberglauben, Wahrsagungen und mystischen Sachen├,┤ denn alles dieses macht größere
Erwartung
⌠Seite 45⌡
Erwartung im Gemüth, als es hernach ist, wenn man es im √Lichten_\\_lichten⌡ einsiehet. So wie in der Dämmerung alles größer erscheint├,┤ als im Lichten, so macht auch die Dunckelheit größere Erwartungen.

≥Von der Deutlichkeit.≤

/Seite_46

/die Bedingung der Deutlichkeit, und die Verwirrung der Undeutlichkeit. Im dencken und handeln muß Ordnung herrschen. Alle
Ordnung
⌠Seite 46⌡
Ordnung hat aber eine Regel, und darinn sind die Menschen sehr verschieden. Einige Menschen haben schon von Natur einen Geist der Ordnung, es fehlt ihnen nur an Materien├,┤ die sie ordnen könnten; sie bringen aber auch das wenige, was sie wißen, in gewißer Ordnung hervor, so daß der Geist der Ordnung gleich zu sehen ist, ob er gleich übrigens gantz leer ist, und weil die Ordnung nur die Bedingung ist, so fehlt es ihnen an Materie Z. E. so hält jemand Ordnung mit seinen Büchern und leidet nicht,

/Seite_47

/daß sie sich auf dem Tisch herumtreiben, und deswegen lieset er sie auch nicht um sie nicht aus der Ordnung zu bringen, daher viele den gantzen Tag nur ordnen und
auf
⌠Seite 47⌡
aufräumen. Solche Ordnung kann auch im Dencken statt finden, und das ist denn eine ⌠«_h»⌡Peinlichkeit der Regel ├, welche man Pedanterie nennt. Die Regel┤ muß uns nicht regieren, wir müßen nicht was machen, um eine Regel heraus zu bekommen├,┤ also der Regel zu gefallen, denn sonst ist man dem Zwange der Regel unterworfen. Eine solche formale Ordnung nennt man Schulgerecht. Also erfordert die Deutlichkeit Ordnung, und der Geist der Ordnung im

/Seite_48

/Vortrage ist ein großes Talent. So hat oft ein Mensch ein großes Genie aber keinen Geist der Ordnung, um √dasjenige_\\_das wenige⌡ zu ordnen├,┤ was sein Gemüth hervor bringt. Der Geist der Deutschen ist methodisch und ordentlich, vieles bringen sie vor um
der
⌠Seite 48⌡
um der Ordnung Willen. Den √Engeländern_\\_Engelländern⌡ fehlt der Geist der Ordnung und der Abtheilung, wodurch man einen deutlichen Begrif vom Gantzen haben könnte.

≥ Vom mannigfaltigen der Vollkommenheit und Unvollkommenheit der √Erkentniße_\\_Erkenntniße⌡.≤

/Seite_49

/Object.
2.) Das √Verhältnis_\\_Verhältniß⌡ der Erkentniße zum Subject.
3.) Das √Verhältnis_\\_Verhältniß«_e»⌡ der Erkenntniße unter einan- der⌠.⌡
√Zudem_\\_Zu dem⌡ Verhältnis der Erkenntniße zum Object und zwar der Qvalitaet nach gehöret, Wahrheit und √Gewißheit_\\_Gewisheit⌡. Das Mittel zu beiden ist die Deutlichkeit. Der √Qvalitaet_\\_Qvantitaet⌡ nach ist die √Erkenntniß_\\_Erkenntnis⌡ in Ansehung des Objects vollkommen├,┤ der Größe, der Vollständigkeit⌠,⌡ der Ab-
gemeßen
⌠Seite 49⌡
gemeßenheit nach. Zu der Vollkommenheit der Erkenntniße dem Subject nach gehört Leichtigkeit Lebhaftigkeit und Neuigkeit. Ich erkenne den Gegenstand deswegen nicht beßer, wenn er mir leicht, neu und √Lebhaft_\\_lebhaft⌡ vorkommt, sondern der Unterschied betrift den Menschen selbst, und nicht den

/Seite_50

/Gegenstand, er liebt das neue, weil er seine Erkenntnis vermehrt├,┤ und größer ist, als das alte.
Zu der Vollkommenheit der Erkenntniße unter einander gehört Vergesellschaftung, Ordnung, Einheit, und den auch √Mannigfaltigkeit_\\_Manigfaltigkeit⌡ und √Abstechung._\\_Abstehung⌡
Die Wahrheit der Erkenntniße ist die Grund Vollkommenheit⌠,⌡ und zwar in Ansehung des Gegenstandes; das intereßirt
zwar
⌠Seite 50⌡
zwar nicht so, aber es ist die Bedingung von allen übrigen Vollkommenheiten. Der Schein ist von der Wahrheit zu unterscheiden, ist beqvemer und wird von dem Menschen lieber gesehen. Man muß bey der Erkenntnis nicht zuerst auf den √Nutzen_\\_Nuzzen⌡, sondern auf die Wahrheit sehen. So ferne uns ein Erkenntnis ein Gesetz

/Seite_51

/entdeckt, so ist sie wichtig, wenn wir auch keinen andern Nutzen davon einsehen Z. E. der zuerst die √geometrischen_\\_Geometrischen⌡ Sätze entdeckte, der hat nur eine Regel entdeckt, die damals keinen Nutzen hatte, aber hernach in vielen Fällen gebraucht werden konnte, ob er sie gleich damals nicht √einsahe_\\_einsache⌡. Man muß also auf Hofnung des Nutzens sich mit der
Wahrheit
⌠Seite 51⌡
Wahrheit begnügen laßen.
Das Gegentheil der Vollkommenheit der Erkenntniße ist Irrthum und ├Unwißenheit. Die┤ Unwißenheit ist eine Unvollkommenheit der Faulen, und der Irrthum ist eine Unvollkommenheit der thätigen. Die Thätigkeit der Versuche ist oft die Mutter der Irrthümer. Eine Erkenntnis kann klein, aber sicher √von_\\_vor⌡ Irrthümern seyn, aber auf der andern Seite kann eine Erkenntnis √groß_\\_gros⌡

/Seite_52

/und erweitert aber unsicher vor Irrthümern seyn. Die Irrthümer folgen unsern Urtheilen, besonders wenn wir auf dem Wege sind, und sind nicht zu vermeiden⌠,⌡ und auch nicht so gleich zu heben ohne die Hülfsmittel die dazu gehören. Es ist also ge- 
nung
⌠Seite 52⌡
nung, wenn man seine Erkenntnis von Irrthümern sichten kann, aber ungeduldig dürfen wir nicht so gleich über einen Irrthum werden, wenn er auch von andern begangen wird, √den_\\_denn⌡ wer im dencken läuft, kann eher einen Irrthum begehen als der ├da┤ √krichet_\\_kriechet⌡. √Diejenige_\\_Diejenigen⌡ Erkenntniße, die den Irrthum verdächtig machen, sind die √paradoxen_\\_Paradoxen⌡ Erkenntniße, welches befremdende Erkenntniße sind, dahero man von einem Autor der

/Seite_53

/Paradox ist├,┤ was neues lernen kann, wenn man ihn beurtheilt, weil er vom alten Wege abweicht, und einen neuen wählt. Allein ein solcher Autor ist ein Waghals nach der
Vernunft
⌠Seite 53⌡
Vernunft, indem er sich √sowohl_\\_so wohl⌡ dem Gewinnen als dem √Verlieren_\\_Verliehren⌡ Preis giebt. Schlägts ihm ein, so hat er den Vortheil davon, schlägts ihm fehl, so verdient er doch deswegen Lob, weil er so viel Hardiesse gehabt zu wagen. Ein anderer, der nicht so hardu ist, hält sich an der √gemeinen_\\_Gemeinen⌡ Meinung, damit er nicht fehle. Die Franzosen lieben sehr die Hardiesse der Gedancken, indem sie was wagen, und sich dadurch dem Lob oder dem Tadel √aussezzen_\\_aussetzen⌡. Das ist ein kleiner Geist, der in einem unausgearbeiteten Buch, wo

/Seite_54

/Irrthümer sind, doch die Idee des Genies nicht einsieht, das sie doch gewagt hat, solches zu sagen. √Man_\\_Mann⌡ muß solche Autoren
die
⌠Seite 54⌡
die paradox sind, lesen, indem man viel neues darinn findet.
Unsere Erkenntniße können Klarheit haben im Verstande, und Stärcke in Empfindung. Wir können im Vortrage unterscheiden die emphatischen⌠,⌡ und hypostatischen Erkenntniße. Diese Eintheilung ist vom Aristoteles entlehnt, der die √Materien_\\_Meteoren⌡ so eintheilte. So ist der Regenbogen emphatisch, und der Blitz hypostatisch. Emphatisch wäre also, was eine √Stärcke_\\_Starcke⌡ der √Empfindung_\\_Empfindungen⌡ macht, und hypostatisch wo eine selbstständige √Schonheit_\\_Schönheit⌡ ist. Der englische Zuschauer hat selbstständige

/Seite_55

/Schönheit der Ausputz der Rede in Bildern gehört zur
emphatischen
⌠Seite 55⌡
emphatischen √Schönheit_\\_Schonheit⌡.

≥Von dem Unterschied der Sinnlichkeit und Verhältnis gegen den Verstand.≤

/Seite_56

/unser Vermögen
und
⌠Seite 56⌡
und Fähigkeiten der freien Willkühr unterwerfen können; wenn das aber auch ist, so ist noch nöthig, daß noch eine Macht und Kraft sey├,┤ solches auszuüben, was die √freye_\\_freie⌡ Willkühr entwirft. Sie ist also die Bedingung, unter der die Kräfte ge- braucht werden können. Es sind also √zwey_\\_zwei⌡ Stücke zur Vollkommenheit nöthig, die potestas rectoria und executoria. Die rectoria ist ohne die executoria blind√:_\\_,⌡ √Die_\\_die⌡ Sinn- lichkeit ist ein Hauptstück des Menschen so ferne sie eine executive Gewalt hat, wodurch der Verstand einen Effect hat, wenn er mit den Sinnen verbunden ist. Auf der andern Seite sind die Sinnen nicht fähig zu regieren, und sind oft
eine
⌠Seite 57⌡
eine √Hinderniß_\\_Hindernis⌡. So sind sie einerseits √vortheilhaft_\\_Vorteilhaft⌡, √andernseits_\\_anderseits⌡

/Seite_57

/hinderlich. Unsere Imagination ist der √freyen_\\_freien⌡ Willkühr schlecht unterworfen, denn der Mensch kann nicht √wizzige_\\_witzige⌡ Einfälle haben wenn er will, sondern er muß abwarten, und so ist es auch mit den Trieben und Neigungen der Menschen beschaffen, und das ist der Fehler der Sinnlichkeit. Dieser Fehler der Sinnlichkeit ist nur in so ferne sie nicht disciplinirt ist, soll sie der freien Willkühr unterworfen werden, so muß sie disciplinirt seyn, damit sie ein Werckzeug des Verstandes sey, ├die er braucht um seine Ideen anschauend zu machen. Also ist es falsch, daß die Sinnlichkeit die Ursache des Irrthums sey,┤ denn die Sinne urtheilen nicht, folglich können sie auch nicht irren. Bey den Sinnen entsteht
zwar
⌠Seite 58⌡
zwar √der_\\_ein⌡ Schein, der aber

/Seite_58

/im Verstande vorgeht, also betrügt sich der Verstand selbst. Was wir der Sinnlichkeit zum Nachtheil sagen können├,┤ ist daß ihre Stärcke für die Stärcke des Verstandes der Proportion nach zu groß sey. Der Verstand kann nichts ausführen, sondern die Sinnlichkeit muß ihm Materie geben. Es ist eine große Vollkommenheit dem Verstande viel Sinnlichkeit zu geben, denn die enthält die Materie, die der Verstand in Ordnung bringt. Die Sinnlichkeit macht das anschauend├,┤ was der Verstand überhaupt urtheilt. Also hat die Sinnlichkeit zur Funcktion das, was der Verstand √reflektirt_\\_reflecktirt⌡ anschauend zu machen. In Ansehung des Willens sind die Sinne
eine
⌠Seite 59⌡
eine Triebfeder, der Verstand √hat aber_\\_aber hat⌡

/Seite_59

/keine Triebfeder. √Man_\\_Mann⌡ sieht gar nicht wie der Verstand das was er einsieht, √den_\\_denn⌡ Sinnen beybringen kann, und wie er in die Sinne √würckt, _\\_wirckt⌡, da er keine bewegende Kraft hat. Wir sind leidend, und die √passive_\\_Passive⌡ Seite der Menschen ist die Sinnlichkeit, aber die Sinne sind auch zugleich leidende Instrumente des Verstandes, dahero muß die Sinnlichkeit √excoliret_\\_exculiret⌡ werden, daß sie Brauchbarkeit hat, und denn muß sie √disciplinirt_\\_discipliniret⌡ werden, daß sie ein Instrument des Verstandes sey.

≥Von der Leichtigkeit und Schwierigkeit ≤

/Seite_60

/zur Wirckung ist die innere Leichtigkeit, und je weniger Ueberschuß ist, desto schwerer ists. Die äußere Leichtigkeit ist die Entfernung der Hinderniße, die äußere Schwierigkeit ist⌠,⌡ wo die Hinderniße sind. Beschwerlich bedeutet die Schwierigkeit⌠,⌡ die zufälliger Weise von Umständen begleitet wird. √Cerimonien_\\_Cerimonien⌡, √Formalitäten_\\_Formalitaeten⌡ und √Complimente_\\_Complimente⌡ sind beschwerlich. Es giebt auch gesellschaftliche Beschwerlichkeiten Z. E. Gratulationen├,┤ Ge- sundheiten. Es ist nichts lächerlicher als einen gesellschaftlichen Umgang beschwerlich zu machen. Es kann etwas weniger beschwerlich seyn aber doch schwerer als ein von Cerimonien gereinigter
Gebrauch
⌠Seite 61⌡
Gebrauch in der Religion. Wo es aber mehr auf die Moralitaet √ankommt_\\_ankomt⌡├,┤

/Seite_61

/ist weniger beschwerlich, aber doch schwerer├,┤ √etwas_\\_Etwas⌡ leichtes zu thun, ist kein Ruhm, aber etwas leicht zu machen, und etwas schweres zu thun, ist ein Ruhm. Einem kommt etwas leicht vor, und das ist das leichtfällige, und einem kommt etwas schwer vor⌠,⌡ und das ist das √schwerfällige_\\_Schwerfällige⌡.
Etwas erfordert einen anhaltenden Fleis ohne starcke Anstrengung und das ist √Einsinnigkeit_\\_Emsigkeit⌡, etwas erfordert einen anhaltenden √Fleiß_\\_Fleis⌡ mit starcker Anstrengung⌠,⌡ und √daß_\\_das⌡ ist Faulheit. Alle Faulen arbeiten sich zu √tode_\\_Tode⌡, sie √sehnen_\\_scheuen⌡ sich viel Arbeit in kurtzer Zeit zu thun, um viel Zeit zur Muße übrig zu behalten. Es
frägt
⌠Seite 62⌡
frägt sich also, was beßer ist├,┤ die Arbeit in kurtzer Zeit √zu_\\_«_gantz»<zu>⌡ verrichten, um die übrige Zeit gantz zur

/Seite_62

/Muße zu haben, oder dieselbe Arbeit in langer Zeit ganz √allmählich_\\_allmählig⌡, ohne Zeit zur Muße ├übrig┤ zu haben zu verrichten? Der √Unterscheid_\\_Unterschied⌡ beruht auf den √Temperamenten_\\_Temperamenten⌡ des Menschen. Der √Cholerische_\\_cholerische⌡ ist von Natur beschäftigt, der wählt ⌠beständig⌡ Beschäftigungen zu aller Zeit. Der √Phlegmatische_\\_pflegmatische⌡ wählt schwere Arbeiten in kurtzer Zeit√,_\\_.⌡ √der_\\_Der⌡ √Sangvinische_\\_Sangvinische⌡ leichte Arbeit in kurtzer Zeit√._\\_,⌡ √Der_\\_der⌡ √Melancholische_\\_melancholische⌡ mühsame Arbeit in langer Zeit. Das Urtheil der Menschen in Leistung einer Sache ist bey einigen zuerst leicht, und das sind Leichtsinnige, ein anderer hält sein erstes
Urtheil
⌠Seite 63⌡
Urtheil für schwer, und das sind peinliche. Die größte Vollkommenheit der Gemüths Kräfte beruht darauf, daß wir sie unter unsere Willkühr bringen, und

/Seite_63

/je mehr sie der freien Willkühr unterworfen werden, desto √großere_\\_größere⌡ Vollkommenheit der Gemüths Kräfte haben wir. Haben wir sie nicht unter der Gewalt der freyen Willkühr, so ist aller Vorrath zur solcher Vollkommenheit vergeblich, wenn wir nicht mit den Gemüths √Kraften_\\_Kräften⌡ machen √konnen_\\_können⌡ was wir wollen. Um deswillen ist die √Attention_\\_Attention⌡ und √Abstracktion_\\_Abstraktion⌡ als die zwey √formale_\\_formale⌡ Vermögen unseres Gemüths uns nur als denn nützlich, wenn sie unter der freien Willkühr stehen, so daß die unwillkührliche Aufmercksamkeit und Ab- 
stracktion
⌠Seite 64⌡
stracktion vielen Schaden thut. Wir finden√._\\_,⌡ daß Menschen unglücklich werden, daß sie √unwillkürlich_\\_unwillkührlich⌡ auf etwas attendiren, oder abstrahiren Z. E. beym Affect der Liebe √attendirt_\\_attendirt⌡ der

/Seite_64

/Mensch unwillkührlich auf die Schönheit der Gestalt einer Person, und darüber vergießt er auf alles übrige zu √attendiren_\\_attendiren⌡, was sein Glück dauerhafter macht. So attendirt der Mensch auf eine unwillkührliche Art auf eine Beleidigung, die ihm in einer Gesellschaft zugefügt ist, sie geht ihm im Kopf herum, und er kann sich ihrer nicht entschlagen, aber das Vermögen davon zu √abstrahiren_\\_abstrahiren⌡, beruhigt das Gemüth sehr, ist das nicht, so bringt das Gemüth √Haß_\\_Has⌡ hervor, welches sehr unangenehm ist⌠,⌡ und das Gemüth befindet sich in
der
⌠Seite 65⌡
der Verfaßung, die ihm selbst unangenehm ist, und ihn stets √incommodirt_\\_inkommodirt⌡ und tadelt. Wenn ich aber die Kräfte des Gemüths unter der freyen Willkühr habe, und attendiren und abstrahiren

/Seite_65

/kann, wenn ich will, so schlag ich mir das aus dem Sinn, so ist das Uebel getilgt, und die Ungemächlichkeit und die Ursach. Denn wenn ein Mensch über jemanden aufgebracht ist, und der andere merckt es, und wird ihn noch mehr beleidigen, schlägt er sich das aber aus dem Sinn⌠,⌡ so ist der Beleidiger desto williger ihm ab- zubitten.
Ich muß abstrahiren vom Uebel das nicht mehr zu √andern_\\_ändern⌡ ist, und von allen √Ungemähligkeiten_\\_Ungemächlichkeiten⌡, so empfinde ich das Schöne der Welt. So wie man die Häs
lichkeit
⌠Seite 66⌡
lichkeit einer Person übersieht, wenn gute Gemüths Gaben sich zeigen, auf die man mehr √attendirt_\\_attendirt⌡. Ein Gedancke ist bey mir nicht in der Gewalt der mir aufstößt über alle Uebel, allein ich kann ihm dadurch √abhelfen_\\_abhelffen⌡,

/Seite_66

/daß ich davon √abstrahire_\\_abstrahire⌡ und ihn aus dem Gemüth schlage. So entspringen viele Uebel in der Gesellschaft dadurch, daß sich ein √ieder_\\_jeder⌡ selbst geltend machen will, und ein anderer darauf √attendirt_\\_attendirt⌡, aber man muß davon zu √abstrahiren_\\_abstrahiren⌡ suchen.
Das √eintzige_\\_einzige⌡ was «_ein»der Mensch in Ansehung aller Uebel und Ungemächlichkeiten des Lebens thun kann, ist dieses, daß er von alle dem zu abstrahiren sucht, und wenn er sein Gemüth in sol- 
cher
⌠Seite 67⌡
cher Gewalt hat, √dann_\\_denn⌡ hat er auch sein √Schicksal_\\_Schicksaal⌡ in seiner Gewalt und ist im Stande das Angenehme zu genießen. Hypochondrische Leute haben den Fehler, daß sie durch die √unwillkührliche_\\_unwillkürliche⌡ Aufmercksamkeit worauf

/Seite_67

/√attendiren_\\_attendiren⌡, und sie sich gerne was √aus_\\_au«_f»s⌡ dem Gemüth schlagen wollten, wenn sie nur könnten. Zerstreute √Leute_\\_Leuthe⌡ haben wieder den Fehler, daß sie von allem abstrahiren. Wenn die √hypochondrischen_\\_Hypochondrischen⌡ was gehört├,┤ oder gesehen haben, so geht ihnen das immer im Kopf herum, und es plagt sie beständig Z. E. wenn sie bey einer Hinrichtung zugegen sind. Es ist nicht zu befürchten, daß sie auch eine Mißethat begehen werden, sondern es ist der Fehler ihrer Willkühr, die nicht Macht
hat
⌠Seite 68⌡
hat zu abstrahiren.
Einem einzigen Gedancken muß man niemals ├lange┤ nachhängen, es mag der Gedancke seyn, von welcher Art er will, denn dadurch wird die Organisation des Gehirns

/Seite_68

/├gleichsam┤ laedirt. Einer Materie kann man lange nachdencken, aber nicht einem Gedancken, denn die Spur löschet sich im Gemüth nicht so leicht ab, indem √sich_\\_sie⌡ da├,┤ wo die Theile √geschwächt_\\_geschwacht⌡ sind, alle Uebel hinziehen, und alle Ge- dancken √da hinaus_\\_dahin aus⌡ laufen, so wie an einem Schaden, den man am Fuß hat alle ungesunde Säfte sich hinziehen. Also weder einem Gedancken der Freude noch der Andacht⌠,⌡ noch des Grams, noch der Speculation muß man lange
nachhängen.
⌠Seite 69⌡
nachhängen. Wer sich darinn geübt hat, der kann sein Gemüth den Augenblick in eine andere Stellung bringen, er kann vergnügt werden├,┤ wenn er kurtz vorhero misvergnügt war.
Der

/Seite_69

/Attention setzen wir die √Discipation_\\_Dissipation⌡ oder die Zerstreuung des Gemüths entgegen. So kann man in einer Gesellschaft dissipiren├,┤ und von andern Dingen reden, und nicht davon wovon man √denckt_\\_denkt⌡, denn da man doch reden muß, so denckt man dem nach, was man redet, und vergißt darüber das vorige. Wer aber nur zuhört, der adhaerirt dem einen Gedancken an.
Die √Abstracktion_\\_Abstraktion⌡ scheint was willkührliches zu seyn, allein sie ist eine würckliche Ar-
beit
⌠Seite 70⌡
beit und Bemühung. Hat mans nicht in seiner Gewalt zu abstrahiren, so läuft die √Imagination_\\_Imagination⌡ ihren Weg⌠,⌡ so wie ein Strom Z. E. wenn ich einen Menschen sehe, so stelle ich mir sogleich seine gantze Gestalt vor,

/Seite_70

/und wenn ein Punckt an ihm merckwürdig ist, so adhaerirt das Gemüth ├immer┤ der merckwürdigen Stelle Z. E. es fehlt einem ein Knopf an dem Rock, oder es ist einem ein Zahn ausgefallen, so sieht man immer auf den fehlenden Knopf und auf die Zahnlücke. Ueberhaupt hat das Gemüth einen Hang alles zu vollenden⌠,⌡ und ein gewißes √Gantze_\\_gantze⌡ zu machen, daher ist es schwer zu abstrahiren. Wenn etwas zum Gantzen der Vorstellung gehört, ├und es fehlt etwas im Gantzen,┤ so gehört eine Bemühung dazu solche ver- 
bindende
⌠Seite 71⌡
bindende Vorstellungen abzusondern. Zu der Attention hat das Gemüth eine natürliche Kraft, und es wäre im

/Seite_71

/Stande sich auf einmahl alles vorzustellen⌠,⌡ wenn nicht Hinderniße wären. Die Abstracktion muß also das hindern, dahero auch solche Wißenschaften, die Abstracktion nöthig haben, schwerer sind. Durch die √Abstracktion_\\_Abstraktion⌡ wird das Gemüth in Schrancken gesetzt⌠,⌡ und abgehalten von der Bemühung zu dencken. Also braucht das Vermögen zu abstrahiren, mehr Cultur, als zu attendiren. Es ist dem Menschen schwer zu abstrahiren, und besonders denn⌠,⌡ wenn er sich die größte Mühe giebt Z. E. wenn man in einem Zeitpunckte ehrbar, und ernsthaft aussehen soll Z. E. wenn alle vom Tische auf- 
stehen
⌠Seite 72⌡
stehen und beten wollen, oder in der Kirche, und es √fällt_\\_fält⌡ was lächerliches vor: so

/Seite_72

/zwingt man sich sehr, und es hält schwer davon zu abstrahiren, obgleich die √Ersthaftigkeit_\\_Ernsthaftigkeit⌡ nur in Formalitaet beruht.

≥ De perceptionibus complexis⌠,⌡ primitivis et adhaerentibus.≤

/Seite_73

/anderer zu reitzen. Das √gute_\\_Gute⌡ können wir auch nicht andern √rekommandiren_\\_recommandiren⌡ als durch die Begleitung⌠,⌡ und durch die Hinzuthuung von andern Vorstellungen. Rabner sagt√:_\\_,⌡ ein gesunder Verstand ist so wie Rindfleisch und Schweinfleisch für den Tisch der Bauren, aber eine √Ragout_\\_Ragout⌡ von Thierheit mit der Säure von Witz, ist für einen fürstlichen Tisch. Wozu dienen die Bilder in der Rede, als daß sie die Haupt Vorstellung nur mit Brillanten auszieren √sollen_\\_solten⌡, und ein Ramen um das Bild auszuzieren. So macht man mehr √Complimente_\\_Complimente⌡ vor einen solchen Menschen├,┤ der schöne Kleider hat├,┤ als der sie nicht hat, und solche anhängende Vor- 
stellun- 
⌠Seite 74⌡
stellungen⌠,⌡ fließen

/Seite_74

/auf die Haupt Vorstellung, und verstärcken dieselbe.
Wo die Hauptvorstellung nicht mit adhaerirenden Vorstellungen ausgefüllt ist, so ist die Vorstellung trocken. Diese Trockenheit der Vorstellung ist oft nöthig um die √Hauptvorstellung_\\_Haupt Vorstellung⌡ desto reiner vorzutragen und einzusehen, indem durch die adhaerirende Vorstellungen die Hauptvorstellung verdunckelt wird. So geht es mit der Andacht, so daß die Menschen die adhaerirende Vorstellung eher für Andacht halten⌠,⌡ als die Hauptvorstellung selbst. Wenn also eine gantze Gemeine in einer einstimmigen Absicht zusammen ⌠kommt⌡, so ist das eine Art von Eindruck, der nur in der √For- 
malitaet_\\_Formalitaet⌡
⌠Seite 75⌡
malitaet besteht, und den nennen

/Seite_75

/die Menschen Andacht, indem sie, wenn sie aus der Kirche kommen, nicht ein Wort aus der Predigt als aus der Hauptvorstellung wißen. Also wird oft die adhaerirende Vorstellung für die Hauptvorstellung genommen.

≥Von den Sinnen.≤

/Seite_76

/Dadurch daß er sich seiner selbst bewust ist, ist er alles Glücks und Unglücks fähig, denn der Schmertz über ein Uebel ist nicht das Unglück⌠,⌡ sondern der Gedancke über ⌠diesen Schmertz, so ist auch die Freude über eine Glückseeligkeit nicht das Glück, sondern der Gedancke über⌡ diese Freude. Z. E. ein √Mädchen_\\_Mägdchen⌡, das den andern Tag auf den Ball geht, empfindet ein Vergnügen über die Freude, die es daselbst haben wird. Empfindet ein Mann ein Vergnügen über die Freude die er genießen √«_soll» <will>_\\_will⌡⌠,⌡ so ist er kindisch. Also die √Betrübnis_\\_Betrübniß⌡ über den Schmertz und √des_\\_das⌡ Vergnügen über die Freude├,┤ kommt
vom
⌠Seite 77⌡
vom √Bewustseyn_\\_Bewust seyn⌡ des √innern_\\_inneren⌡ Sinnes. Es ist angenehm sich mit den äußeren Sinnen zu beschäftigen aber die Aufmercksamkeit über den ineren

/Seite_77

/Sinn ist beschwerlich und √Gewaltsam_\\_gewaltsam⌡, ob es gleich zur Revision nöthig ist, nur muß es nicht anhaltend seyn. Wer daher auf seine Empfindungen und Geschmack sieht⌠,⌡ der ist phantastisch. Der Landmann hat gar nicht auf sich acht, und bemerckt kaum⌠,⌡ daß er kranck ist, bis er im Bette liegt, das macht sein Geschäfte des äußeren Sinnes hält ihn davon ab, und das macht ihn auch gesund.
Wer keinen Gegenstand des äußeren Sinnes √statuiret_\\_statuirt⌡, der ist ein Idealist. Es giebt
auch
⌠Seite 78⌡
auch Idealisten des Geschmacks, die da sagen: es ist kein wahrer allgemeiner Geschmack, sondern Gewohnheit und angenommene √«_Gewohnheit» Meinung_\\_Meinung⌡. Dieses Princip ist ein √Grund Satz_\\_Grundsatz⌡

/Seite_78

/der Ungeselligkeit, √wenn_\\_we«_il»nn⌡ wir nicht einen allgemeinen Geschmack hätten, so könnten wir nicht zusammen aus einer Schüßel eßen. So √konnen_\\_können⌡ wir uns einen vernünftigen √Idealismus_\\_Idealismus⌡ vorstellen, der besteht darinn√:_\\_;⌡ daß unser Glück nicht von den äußern Dingen abhängt, sondern die Dinge den Werth haben, den wir ihnen geben. Sie müßen erst die Censur des Gemüths passiren Z. E. wenn jemand erben soll, und sich da- 
durch
⌠Seite 79⌡
durch ein √paradisisches_\\_paradiesisches⌡ Glück vorstellt, so ist nicht die Erbschaft solches Glück⌠,⌡ sondern die Vorstellung├,┤ die er davon hat√;_\\_,⌡ er hält es für ein großes Glück⌠,⌡ und her- nach sieht er, daß es ein Unglück ist, indem er sich Feinde

/Seite_79

/zugezogen, die auch √erben wollten_\\_Erben wolten⌡, und sich mehr √sorgen_\\_Sorgen⌡ auf den Hals geladen hat; hernach schreibt er das Unglück den Dingen zu. Also besteht das Glück nicht in den Dingen, sondern in der Art wie das Gemüth es aufnimmt. Das Gemüth kann darinn sehr viel thun, es kann sich die gantze Welt umformen. Hiezu giebt uns Gelegenheit die Nichtigkeit aller Dinge├,┤ und die Kürtze des Lebens. Dieses ist das einzige wodurch
wir
⌠Seite 80⌡
wir einsehen, daß die äußern Dinge nicht das Glück ausmachen. Das Gemüth kann also leicht einsehen, daß das wahre Glück in der Idee beruhe, und dieses ist der wahre Idealismus der vernünftig und practisch ist.
Die äußern Sinne afficiren den Cörper.

/Seite_80

/Einige afficiren ihn äußerlich⌠,⌡ andere innerlich. Die √ersten_\\_erstern⌡ sind Sinne der Anschauung├,┤ die andern Sinne der Empfindung.
In allen Sinnen sind zwey Stücke zu unterscheiden⌠,⌡ Anschauung und Empfindung. Die Sinne der Anschauung sind Objectiv⌠, die der Empfindung sind subjectiv⌡. Die ersten stellen uns Gegenstände dar, die andern
⌠Seite 81⌡
bestehen in der Art, wie wir von ihnen afficirt werden Z. E. beym Sehen nehme ich Gegenstände war, aber beym Richen empfinde ich einen Eindruck.
Die Objectiven Sinne sind. Das Fühlen tactus welches von dem Gefühl überhaupt unterschieden ist, das √Horen_\\_Hören⌡ und Sehen. Die subjectiven Sinne sind der Geruch und Geschmack, Wenn wir das Gefühl mitrechneten, so √wären_\\_waren⌡ √Sechs_\\_6⌡ Sinne, aber dieses ist ein allgemeiner Sinn,

/Seite_81

/und heißt nicht tactus sondern √Sensus_\\_sensus⌡.

/Durch Objective Sinne erkenne ich die Gegenstände mehr, √aber durchs Subjektive_\\_als durch subjective⌡ nehme ich mehr den Genuß wahr. Durch den √Tactum_\\_tactum⌡ erkennen wir die √Substanzen_\\_substantzen⌡, ohne welchen Sinn wir sie nicht erkennen könn- 
⌠Seite 82⌡
ten, sondern wir würden nur Erscheinungen wahrnehmen.
Das Hören ist ein Sinn, der in der Ferne wahrnimmt. Durch das √Hören_\\_Gehör <Hören>⌡ bekommen wir keinen Begrif vom Erkenntnis des Gegenstandes, sondern es ist nur ein Spiel der Empfindung. Das Hören stellt uns √den Gegenstand_\\_die Gegenstände⌡ ├nicht in ihrer Gestalt┤ dar√;_\\_,⌡ wir haben keine Vorstellung⌠.⌡ und Begrif √vom Gegenstande_\\_von Gegenständen⌡ als daß nur ein Gegenstand da sey. Weil das Gehör

/Seite_82

/uns keinen Gegenstand, sondern nur einen Eindruck davon √vorstellt_\\_darstelt⌡, so hat es folgenden Nutzen: es ist ein Sinn der Geselligkeit, es dient die Zeichen der Gedancken mitzutheilen, also ist es ein Mittel der Sprache, es dient
zum
⌠Seite 83⌡
zum Zeichen des Gegenstandes, also können die Figuren uns keine Zeichen der Gegenstände geben, sondern der Gegenstand selbst. Durchs Gehör theilen wir die Zeit ein. Alle Töne sind gleiche Eintheilungen der Zeit durchs Gehör. Unser Gemüth hat √groste_\\_große⌡ Feinheit, die Eintheilung der Zeit auf das genaueste einzusehen, indem es alle Schwingungen der Seite, die doch √proportionirt_\\_proportionirt⌡ sind, einsieht, obgleich eine Seite 6000 Schwingungen in einer √secunde_\\_Secunde⌡ ausmacht.

/Seite_83

/Durchs Sehen erkenne ich die Gegenstände und bestimme sie. Das Gesicht stellt uns die Gestalten der Dinge im Raume dar und theilt den Raum ein. Also erkennen wir durchs Gefühl die √Substanzen_\\_Substanzen⌡ durchs
⌠Seite 84⌡
Gehör theilen wir, die Zeit und durchs Gesicht den Raum. Substanzen⌠,⌡ Raum und Zeit sind aber die √drey_\\_3⌡ Stücke der äußern Gegenstände.
Die √subjectiven_\\_Subjectiven⌡ Sinne sind, die unsern Zustand verändern, dahin gehört der Geruch und der Geschmack. Der bloße Zustand ohne Beziehung auf andere Dinge ist das Gefühl generaliter, und also kein besonderer Sinn, sondern er liegt allen zum Grunde Z. E. so √überfällt_\\_überfält⌡ einen Menschen ein Schaudern in einem tragischen

/Seite_84

/Stücke├,┤ in Zügen der Grosmuth, oder so schaudert einem, wenn jemand mit einem steinernen Griffel über den Stein fährt, oder wenn man auf was spitziges oder kanti- 
⌠Seite 85⌡
ges scheuert, wovon √kein Grund im Gefühl_\\_im Gefühl kein Grund⌡ anzugeben ist, als dieser: daß die Nerwen durch diese scharfe Töne aus ihrer Faßung gebracht werden. Der √Ge«_b»r«_a»uch_\\_Geruch⌡ und der Geschmack sind beide Sinne der Empfindung, wo die √Wir- kung_\\_Wirckung⌡ auf unsern √Körper_\\_Cörper⌡ chimisch ist, so wie bey den vorigen Sinnen die Wirckung mechanisch war. Chimisch ist ein Einfluß durch Auflösung der Säfte, wodurch der Cörper afficirt wird, mechanisch aber ist⌠,⌡ wenn die √Wirckung Würckung⌡ auf der Oberfläche geschiehet, als beym Gefühl durch den Druck,

/Seite_85

/beym Sehen durch den Stoß des Lichts, und beym Hören durch den Stoß der Luft. Aber
⌠Seite 86⌡
beym Richen und Schmecken, werden die Theile des Geruchs⌠,⌡ und die Saltze von den Säften des Cörpers erst aufgelöset, dann von den Organen abgenommen, und dann machen sie √<erst>_\\_erst⌡ ihre Wirckung. Daher kann keiner mit trockenem Munde schmecken. Beym Schmecken ist die saliva das √vehiculum_\\_Vehiculum⌡, diese löset die Theile des √Körpers_\\_Cörpers⌡ auf, sie ist flüßig und vom Speichel zu unterscheiden. Beym Geruch ist das vehiculum die Luft, welche die Theile auflöset⌠,⌡ die durch die Nase vermittelst der Luft in die Lunge gezogen werden. Also sind Geruch und Geschmack √zwey_\\_2⌡ Sinne des Genußes. Was wir
⌠Seite 87⌡
riechen, vermischt sich mit

/Seite_86

/unserm Geruch├,┤ und das Schmecken vermischt sich mit den Säften, also sind das die mächtigsten Sinne. Daher giebt es keinen andern Sinn des Eckels als diese √zwey_\\_Zwey,⌡ es sey denn⌠,⌡ wenn ein anderer mit ihnen verbunden wird, es kann wohl was Wiederwillen hervorbringen, aber Eckel entsteht durch die Berührung, daher der Eckel schwer zu beschreiben ist; es ist ein Wiederwille├,┤ ein besonderer Abscheu, der nur bey dem Genuß statt findet. Der Sinn des Geruchs hat das wenigste Urtheil, dahero auch Kinder und viele Wilden nichts riechen, er ist der feinste├,┤ und muß √informirt_\\_informirt⌡ werden, und man
⌠Seite 88⌡
kann ihn √vor_\\_von⌡ allen Sinnen am meinsten entbehren. Die äußere Sinne

/Seite_87

/sind Sinne der Beurtheilung, diese aber der Empfindung, wir werden dadurch am √meisten_\\_meinsten⌡ √afficirt_\\_afficirt⌡, also dienen sie nicht dazu den Gegenstand kennen zu lernen, sondern nur meinen eigenen Zustand zu empfinden, sie gehen uns also am √meisten_\\_meinsten⌡ an, denn wenn ich sehe, so gebe ich auf den Gegenstand acht, wenn ich aber rieche und schmecke⌠,⌡ so gebe ich auf die Malification acht├,┤ wie mein Cörper afficirt wird, dahero sind sie Sinne des √größten_\\_großten⌡ Eindrucks. Beym Sehen ist das Object stärcker als das Subject, bey den andern Sinnen aber ist
⌠Seite 89⌡
das √Subject_\\_subject⌡ √stärcker_\\_starcker⌡ als das Object. Ein häslicher Gegenstand des Gesichts afficirt mich nicht so sehr, als ein häslicher Gegenstand des Geruchs, denn durch den

/Seite_88

/Geruch wird der Gegenstand innigst aufgenommen, und mit dem Cörper vermengt.
Die √objectiven_\\_Objectiven⌡ Sinne geben mehr √Erkenntnis_\\_Erkenntniß⌡, und geben Anlaß zur Reflexion, die √subiektiven_\\_subjectiven⌡ Sinne aber haben mehr Sensation als √Reflexion_\\_Reflexion⌡. Die Sinne kommen der Bearbeitung und der Vorstellung des Verstandes näher, je feiner der Stof von ihnen ist. So ist das Gefühl dem Stof nach der gröbste Sinn, indem wir die Körper nur in so ferne fühlen als sie undurchdringlich sind, der
⌠Seite 90⌡
Geschmack ist schon feiner, den wir schmecken etwas vermittelst der Auflösung der Materie des Saltzes, also ist der √Stoff_\\_Stof⌡ schon feiner; der √Stoff_\\_Stof⌡ des Geruchs ist noch feiner, denn da löset die Luft den Cörper auf, welche Auflösung feiner ist, als die durch

/Seite_89

/die saliva. Das Gehör ⌠geschiehet⌡ geschiehet ⌠nur⌡ durch pure Luft, und das Gesicht ist das feinste, indem es vermittelst des Lichts geschiehet. Die Sinne sind edler⌠,⌡ √je mehr_\\_jemehr⌡ Menschen einen Antheil an ihnen nehmen können, und je mehr sie uns die Gegenstände gemeinschaftlich machen, und die sind auch die gesellschaftlichsten Z. E. das Gesicht ist der gemeinschaftlichste Sinn, denn
⌠Seite 91⌡
ein Haus kann beständig von etlichen 1000 Menschen zugleich gesehen werden. Er ist also ein Hauptsinn des Geschmacks, denn der Geschmack bezieht sich auf eine allgemeine Mittheilung, daher Menschen die gesellschaftlich sind, solche Gegenstände der allgemeinen Mittheilung lieben Z. E. Schildereien. Das Gehör ist der √zweite_\\_zweyte⌡ Sinn⌠,⌡ der sich mittheilen läßt, die Mittheilung ist aber nicht so lange, wie beym Gesicht Z. E. eine Rede, eine Music

/Seite_90

/können viele anhören. Wenn ich was sehe oder höre so urtheile ich nicht bloß durch meinen Sinn, sondern auch vermittelst der Sinne anderer Menschen. Mit dem Geruch ist es
⌠Seite 92⌡
auch so √bewand_\\_bewandt⌡, dahero wird jeder darauf sehen, damit ein Gegenstand auch andern gut riechen möchte. Der Geschmack ist weniger mitzutheilen, denn wenn ich aus meinem Teller speise, so bekümmere ich mich nicht, wie es andern schmeckt, aber der Gegenstand des Geschmacks läßt sich √doch_\\_<doch>⌡ auch verthei- len, wohl nicht so, √als_\\_wie⌡ bey der Music, denn die speiset alle Ohren √auf einmahl_\\_aufeinmahl⌡. Das Gefühl nimmt gar keine Theilnehmung, es beruht also der Vorzug der Sinne⌠,⌡ auf die allgemeine Mit- theilung derselben.

/Seite_91

/Das Gehör giebt keine Gestalt und
⌠Seite 93⌡
Begrif vom Gegenstande├,┤ aber Empfindung. Das Gesicht giebt keine Empfindung, aber Gestalt. Demnach ist das Gehör ein Spiel der Empfindung, und das Gesicht ein Spiel der Gestalt. Das manig- faltige der Zeit nach ist ein Spiel, dahero ist Music ein Spiel der Empfindung. Das manigfaltige dem Raum nach ist Gestalt, dahero ist das √Tanzen_\\_Tantzen⌡ ein Spiel der Gestalt. Ein Spiel kann es in so ferne heißen, weil es nach und nach geschicht, also in Relation der Zeit. Ein Spiel afficirt mehr als die Gestalt, weil es Empfindung ist. Wenn das Spiel das √Gantze_\\_gantze⌡ des Menschen erhält, so wird der
⌠Seite 94⌡
Mensch belebt, das Spiel der Gestalt hat auch Empfindung, es geht aber mehr auf den

/Seite_92

/Gegenstand, deswegen werden wir nicht so afficirt√,_\\_;⌡ es ist doch aber Empfindung durch das Licht und durch die Farbe, diese machen die √verschiedenen_\\_verschiedene⌡ Arten der Empfindung, also könnten wir auch ein Spiel der Empfindung durch die Augen haben. Die Gestalt ist nur die Form⌠,⌡ aber die Farbe ist ein Spiel der Empfindung. Man dachte schon durch die Farben Consonanzen und Dissonanzen, so wie durch die √Tönen_\\_Töne⌡ beym Gehör geschicht hervor zu bringen, und ein Spiel der Empfindung durch die Augen zu machen. Allein bey den Tönen
⌠Seite 95⌡
kommt eine Menge von Tönen in kurtzer Zeit, das Licht ist aber nicht so starck, wie die Luft die auf uns würckt. Der Schall summt und klingt

/Seite_93

/uns noch, also ist der Eindruck länger, indem ein Ton den andern erreicht, folglich ist beym Gehör eine √Continuitaet_\\_Continuitaet⌡, aber wenn die Farbe vorbey ist, so ist auch der Eindruck vorbey. Indeßen ist es doch √eini- germaaßen_\\_einigermaßen⌡ ein Spiel der Empfindung. Dieses ist auch der Grund, warum diese oder jene Kleider den Menschen beßer kleiden als andere Z. E. Menschen √von_\\_vom⌡ blonden Gesicht, müßen blaße Kleider tragen. √Uberhaupt_\\_Ueberhaupt⌡ kann man mercken√:_\\_.⌡ Wenn zwey zusammengemischte Far- 
⌠Seite 96⌡
ben eine vollständige Farbe herausbringen, so kleidet es dem Menschen, wo das aber nicht geschiehet, so kleidets ihm nicht. Die Ursache ist√:_\\_.⌡ An den √Grenzen_\\_Grentzen⌡ der Farben werden die Farben in den Augen vermengt├,┤ √kommt_\\_komt⌡

/Seite_94

/eine vollständige Farbe heraus, so kleidet das, kommt nicht eine vollständige Farbe heraus, so gefällt es nicht. Z. E. wenn viel blau ⌠ist⌡, und wenig gelb, so kommt eine vollständige Farbe nemlich grün heraus, dahero kleidet ein blauer Rock und eine √gelb_\\_gelbe⌡ Weste├,┤ aber wenn viel gelb und wenig blau vermengt wird, so kommt eine schmutzige Farbe heraus, dahero kleidet auch nicht ein gelber Rock und eine blaue
⌠Seite 97⌡
Weste. So kleidet auch ein blauer Rock zu einer rothen Weste⌠,⌡ aber nicht umgekehrt. Darnach kann man den Gout des Menschen beurtheilen. Das Gehör ist der √einzige_\\_eintzige⌡ Sinn, der in das lebhafteste Spiel

/Seite_95

/kann √versetzt_\\_versetzet⌡ werden, und es ist auch pure Empfindung. Die Sphäre und der Umfang des √Gefühls_\\_Gesichts⌡ ist der √größte_\\_Größte⌡, nachdem aber √auch die_\\_die auch⌡ des Gehörs. Der entbehrlichste Sinn beym √Alten_\\_alten⌡ wäre das Gehör, bey den Kindern ⌠aber⌡ das Gesicht. Denn das Gehör ist ein Organon der Vernunft√;_\\_,⌡ ohne Gehör kann keine Sprache, und ohne der Sprache kein Zeichen der Begriffe, und ohne das kein Gebrauch des Verstandes statt finden. Ein √Alter_\\_alter⌡ aber, der das schon hat, kann das Gehör entbehren; das Kind aber ohne Gesicht macht sich andere Erfindun-
⌠Seite 98⌡
gen Gegenstände zu erkennen. Das Gehör ist also der wichtigste Sinn in √Acqvisition_\\_acqvisition⌡ der Erkenntniße, aber in √Ansehung_\\_Ansehung«_s»⌡ des Gebrauchs der Welt das Gesicht. Alle Sinnen haben

/Seite_96

/eine eigenthümliche Benennung Z. E. √Beym_\\_beym⌡ Gesicht ist roth, grün, gelb⌠,⌡ beym Geschmack ist süß, sauer p⌠.⌡ aber der Geruch kann keine eigentliche Benennung haben, sondern wir entlehnen die Benennung von andern Sinnen Z. E. es richt sauer, oder hat Rosen, Nelcken Geruch, es richt wie Biesam. Das sind aber alles Benennungen anderer Sinne. Mithin können wir den Geruch nicht beschreiben. Der Geruch kann excolirt werden. √Es_\\_Er⌡ belebt und vergnügt uns nicht so sehr durch seine Annehmlichkeit als wie er uns durch seine √Unannehmlichkeit_\\_Unnehmlichkeit⌡ √incom- 
modiret
⌠Seite 99⌡
modiret_\\_incommodirt⌡. Wir empfinden wohl zehn unangenehme Gegenstände des Geruchs, ehe wir einen

/Seite_97

/angenehmen empfinden, dahero sich auch einige Personen⌠,⌡ als Frauenzimmer balsamiren, nicht so, daß sie den angenehmen Geruch √empfinden_\\_empfänden⌡, als √daß_\\_das⌡ sie von andern möchten gerochen und empfunden werden. Der Geschmack aber vergnügt mehr als der Geruch. So intereßirte jenen Wilden in Paris nichts so sehr als die Garküche, und so liefen alle Zuhörer der Gedichte Homers weg⌠,⌡ als die Fischglocke gezogen wurde⌠,⌡ bis auf einen der es nicht hören konnte. Wer seinen Geruch verfeinert hat, dem reitzt er auch sehr die Nerwen, so daß├,┤ wenn der gesunde Geruch gar zu starck ist, man in Ohnmacht fallen √kann_\\_ka«_ö»nn«_te»⌡. Der Geschmack erfor- 
⌠Seite 100⌡
dert die

/Seite_98

/mehreste Befriedigung, indem durch den alles paßirt, was zur Erhaltung des √Cörpers_\\_Körpers⌡ gehört, und er ist auch mit dem Wohlbefinden des Menschen connectirt├,┤ denn der gantze Speise √Canal_\\_Canal⌡ hat Empfindsamkeit, durch welche er alle das √respi- cirt_\\_respicirt⌡, was dem √Cörper_\\_Körper⌡ zuwieder ist, und das acceptirt⌠,⌡ was ihm angenehm und dienlich ist. Die Natur hat uns den Geschmack dazu gegeben, daß wir durch ihn examiniren sollen, was unserm √Cörper_\\_Körper⌡ dienlich ist, welches wir auch ohne darauf zu sehen thun. Und nach der Verschiedenheit der Disposition des Cörpers ist auch sein Geschmack verschieden. Ist der √Cörper_\\_Körper⌡ kräncklich, so hat man Eckel

/Seite_99

/für Fleisch und Appetit zu etwas saures, welches eben auch dem Cörper dien 
⌠Seite 101⌡
lich ist. Also müßen die Driesen, Eingeweide und alles zusammen ein System ausmachen, und der Geschmack √annimirt,_\\_examinirt⌡ was demselben zuträglich ist.

≥Von Unterschiede der Sinne├,┤ ob sie scharf oder fein, stumpf oder zart sind├.┤ ≤

/Seite_101

/Wir rechnen zu den Sinnen nicht nur Empfindung und Anschauung, sondern auch Urtheil und Beurtheilung, deßen wir uns aber nicht mehr bewust sind, weil wir schon von Jugend auf √geurtheilet_\\_geurtheilt⌡ haben.
Die Sinne müßen √instruirt_\\_instruirt⌡ und excolirt werden. So kann ein Blinder sein Gefühl excoliren, so daß er die Gegenstände gut unterscheiden kann, er kann es also √kulti 
⌠Seite 103⌡
wiren_\\_cultiviren⌡. So übt ein Jäger sein Gesicht. So hatten jene, die einen Ancker Wein im Felde truncken⌠,⌡ ihren Geschmack so excolirt, daß der eine sagte: der Wein schmeckt nach Eisen, und der √andre_\\_andere⌡ sagte: er schmeckt nach Leder; beide hatten

/Seite_102

/recht, denn es war ein Schlüßel mit einem ledernen Bande im Ancker.

/Einige Sinne sind stumpf⌠,⌡ und andere fein. So hat einer einen stumpfen Sinn, und ein feines Urtheil, und der einen feinen Sinn hat⌠, der hat⌡ ein stumpfes Urtheil. Das Urtheil erwirbt man sich durch die Uebung. Ein √alter_\\_Alter⌡ urtheilt beßer als ein Junger√,_\\_;⌡ denn er hat Uebung gehabt. Also ist zu untersuchen, ob die Feinheit des Sinnes oder das Urtheil vorzuziehen ist. √Je_\\_Ie⌡ stumpfer ein Sinn ist, desto lieber mag er
solche
⌠Seite 104⌡
solche Gegenstände haben├,┤ die starcken Eindruck √machen_\\_haben<machen>⌡. Die √orientalischen_\\_Orientalische⌡ Völcker haben stumpfe √Sinne_\\_Sinnen⌡, deswegen bedienen sie sich starcker Gewürtze. √Je_\\_Ie⌡ feiner der

/Seite_103

/Sinn ist, je weniger liebt er solche Gegenstände, die starcken Eindruck machen. Die √Orientalische_\\_orientalischen⌡ Volcker haben stumpfe √Sinne_\\_Sinnen⌡. So verrathen Leute einen stumpfen Sinn, wenn sie Gegenstände von starckem Eindruck haben Z. E. in Kleidern├,┤ oder Speisen oder im √Tranck_\\_Getränck⌡. Zu Anfang gebraucht man mildere Sachen Z. E. süßen Wein, oder wohl richenden Toback, wenn aber die Sinne stumpfer werden, so √nimmt_\\_nimt⌡ man das √stärckste_\\_starckste⌡. In der neuen Zeit hat man einen neuen Sinn erfunden, von dem die √Alten_\\_alten⌡ nichts gewust haben, nemlich einen Geschmack der Nase⌠, welches kein⌡

/Anfang Lücke 399
geht aber
auf saltzige Theile. Wer starcke Vorstel-
lungen im tragischen Stück verlangt

/ hat

/Seite_104

/hat einen stumpfen Sinn. Das Alter macht
alle Sinne, die äußeren und inneren
stumpf.

/Von diesem stumpfen Gefühl dependirt
aber das Wohlbefinden des alten. Er fühlt
nicht die Uebel der destruction seines Cör-
pers.

≥ Beförderung der Empfindung und
Schwäche der Sinne. ≤

/Durch oftere Empfindung wird das Urtheil
der Sinne über den Gegenstand leichter@¿,¿@
aber desto schärfer wird der Eindruck des
Gegenstandes. So weiß ein Musicus gut
die Music zu beurtheilen, aber sie macht
auf ihn nicht mehr solchen Eindruck, sie
reitzt ihn nicht so wie einen andern.
Andere Dinge schwächen die Empfindung

/ der

/Seite_105
/der Sinne als der Schlaf, die Schläfrigkeit
das Opium.
/In Ansehung des Betragens des Men-
schen, so schwächen die Zerstreuungen die Em-
pfindung. So schwächte ein Uebelthater die
Empfindung der Schmertzen, indem er die
Tortur ansah, so bald ihm aber die Au-
gen zugebunden wurden, so konnte er
es nicht aushalten. So verliert ein Dispu-
tir Geist die Schmertzen des Podagra, wenn
man sich mit ihm streitet, so wie oft eine
Kranckheit durch ein pletzliches erschreken
verlohren wird. So glaubte eine Magd
der ein Funcken auf die Hand fiel und
@¿sie¿@ an den Schmertz im Fegfeuer dachte,
daß man sich deßen mit der Zeit ange-
wöhnen könne. Die Einerleyheit schwächt
/ die

/Seite_106

/die Empfindung der Sinne. So schläfert
So schläfert die Monotonie des Predigers,
wenn er auch laut redet, die Sinne ein,
so bald er aber still ist, wachen sie alle
auf. Die Neuigkeit stärckt die Empfindung.
so starckt der Morgen des Tages Empfin-
dung des Menschen, weil er neu ist, da-
her der Morgen sehr gerühmt wird.
Die Abwechselung gehört auch dazu, wenn
zwischen allen Vorstellungen andere
dazwischen kommen, so werden die alten
wieder neu. Daher muß man ein
Vergnügen, durch die Seltenheit solches
zu genießen, neu erhalten, so wird
es immer angenehm seyn. Die Abste-
chung erhebt auch die Vorstellung. So
werden die Gegende im Morgen ge- 

/ prie- 

/Seite_107

/priesen, weil sie mit Wüsten umgeben
sind. So gefällt es den Stadtleuten in der
Landluft, weil sie in der Stadt eingeschlo-
ßen sind.

/Es giebt Abstechungen, die bloß aus der
Unerwartung kommen, und die uns
gefallen, bloß weil wir es nicht ver-
muthet haben. So gefält uns ein kluges
Kind, weil wir es uns nicht von ihm vor-
stellten, so gefält uns ein kluges Frauen-
Zimmer aus eben demselben Grunde.
Eben so Soldaten und Officire die gelin-
de sind, und Vornehme, die herablaßend
sind, also macht das Eindruck, weil wir
uns das nicht vermuthet haben, und
wir schieben solches auf die Rechnung der
Gegenstände.

/ Vom

/Seite_108

/ ≥ Vom Schein ≤

/Ein Schein ist ein Grund der aus subjecti-
ven Gesetzen hergeleitet ist, er ist ein sub-
jectiver Grund des Urtheils, ein solcher Grund
ist immer zweydeutig, die Gründe müßen
aus den Gegenständen entlehnt seyn,
und nicht aus den subjectiven Gründen
des Gemüths, er ist zwar ein Grund,
aber nicht hinreichend. So fern der Schein
unrichtig ist, denn ist er entweder eine
Illusion oder ein Betrug. Der Schein
ist kein Urtheil, sondern ein Grund zum
vorläufigen Urtheil. Es wäre sehr
nötig, wenn in der logic auch ein
gantz apartes Capitel von den vorläu-
figen Urtheilen wäre, die zu mehre-
ren Empfindungen Anlaß geben möch- 

/ ten

/Seite_109

/ten. Aller Schein ist zuerst eine Pension
wenn er mit der Erkenntnis der Wahr-
heit zusammenstimmen kann. Aller
Schein ist aber Betrug, so bald er nicht
mit der Erkenntnis der Wahrheit über-
einstimmt. So sind die Kleider ein Schein
der Illusion, wir haben für einen Men-
schen, der schone Kleider hat schon mehr
Achtung, sie machen in uns einen Ein-
druck für den Menschen, obgleich wir ihn
sonst sehr gut kennen. So gefällt der Sohn
dem Vater im neuen Rock beßer, den er
ihm doch selber machen ließ. So machen
die Menschen in gewißen Gerichten als
in Franckreich mit ansehnlichen Kleidern
einen Eindruck auf den Menschen, und
obgleich der Mensch jeden von diesen Ge- 

/ richts

/Seite_110

/richts Herren kennt, so geht doch bey
ihm eine Illusion vor. So machen die
Kleider der Frauenzimmer die eine Net-
tigkeit bey sich führen eine Illusion
auf uns, obgleich wir sie recht gut ken-
nen. Solche Illusion in Kleidern ge-
fällt aber, weil der Schein mit der Erkennt-
nis der Wahrheit übereinstimmt. Der Be-
trug gefällt aber nicht, denn er ist blos
eine Schmincke, und wenn die abge-
wischt ist, so kommt eine Todte Bläße
zum Vorschein. Ich weiß also, daß mein
Urteil hier mit der Erkenntnis der
Wahrheit nicht übereinstimmt, deswe-
gen misfällt es mir, weil ich weiß,
wie ich betrogen werde Z.E. Taschen- 

/ spieler

/Seite_111

/spieler. Eben so betrügen die Sinnen den
Verstand, daher muß der Verstand zur
Vergeltung der Sinne wieder betrügen.
Gewalt kann man dem Betrug der Sin-
ne nicht entgegen setzen, weil es ei-
ne List der Sinne ist, dieser List aber
muß der Verstand eine andere List ent-
gegen setzen, und das thut der Verstand
auch und hintergeht die Sinne mit List.
Alle sinnliche Vergnügungen und Lei-
denschaften hintergehen den Verstand,
indem sie mehr versprechen und größe-
re Hofnung machen, als sie hernach würck-
lich leisten, und man traut gleich den
Versprechungen der Sinne. So verspricht
sich jemand auf Reisen sehr viel neues

/ zu

/Seite_112

/zu sehen und verhoft sich, das im frem-
den Lande zu finden, was in seinem Lan-
de nicht ist, und hernach findet er, daß alle
Länder gleich sind. So gehts mit allen
Neuigkeiten, und alles was uns die Sin-
ne versprechen betrügt sehr den Verstand.
Allein auf der andern Seite hintergeht
der Verstand die Sinne wieder, und die-
ses Kunststück liegt in der Natur des
Menschen Z.E. in der Geschlechter Meinung
liegt etwas zum Grunde, was bey allen
Thieren ist, allein der Verstand betrügt
hier die Sinne, die auf das thierische
gehen, er beschreibt ihnen gantz enthusi@¿a¿@-
wistisch die Schönheit der Person, er formirt
ihnen ein Ideal wodurch sie sich hinterge- 

/ hen

/Seite_113

/hen, sie halten sich dennnoch dabey auf
und vergeßen das andere, daher betrügt
der Umgang mit Frauenszimmern die
Sinne, sie werden durch den Umgang
davon abgelenckt, worauf sie gehen
wollen, sowie man ein Kind durch ein
Spiel von was anderm abzuhalten sucht,
so werden auch die Sinne vom Ver-
stand «_abgehalten» <hintergangen>. Die Hofnung eines
künftigen beßeren Zustandes hält uns
schadlos in dem gegenwärtigen Unglück.
Es ist eine Aussicht in die Zukunft, so wie
in einen optischen Kasten, und keine
Realitaet, es vergnügt uns, so lange
wir es sehen. So ist einem 70jährigen
Greise der Tod sehr nahe, aber er weiß

/ sich

/Seite_114

/sich doch durch Hofnung zu schmeicheln,
er hat keine Furcht vor dem Tode, ob
er gleich weiß, daß er sterben muß,
und ihn auch die Erfahrung täglich da-
von belehret, allein er macht Projecte
sein Leben täglich angenehm zu ma-
chen, der Tod dünckt ihm noch sehr ent-
fernt er berechnet die Zeit nicht,
und betrügt sich also hierinn selbst.

/Ueberhaupt spielt der Mensch im
gesitteten Zustande eine Rolle, und
die menschliche Gesellschaft ist im ge-
sitteten Zustande eine Schauspieler
Gesellschaft, und in einer Gesellschaft
ist der Mensch immer im Zustande des
Zwanges. So hat jeder in der Gesell- 

/ schaft

/Seite_115

/schaft vor dem andern Achtung, er
wählt jederzeit das, was auch andern
gefält, er hat eine Sorgfalt in den Klei-
dern, er nimt eine solche Stellung
an, in welcher er gefällt, er führt
sich bescheiden auf, und spielt immer
die Rolle des Zwanges, welche sehr künst-
lich ist. Wir fordern auch wohl oft, daß
Personen in einer Gesellschaft einen
Schein oder eine fremde Rolle anneh-
men sollen. Z.E. von einem Prediger
wollen wir haben, daß er sich nicht so
natürlich in einer Gesellschaft zeigen
soll, als andere Menschen, sondern daß
er etwas ernsthaft erscheine. Ein je-
der spielt immer die Rolle des Zwanges

/ in

/Seite_116

/in der Gesellschaft. So führt sich das Frau-
enzimmer in der Gesellschaft sittsam auf,
obgleich wir wißen, wie sie sonst beschaf-
fen ist, und es macht doch uns eine
Illusion. Und wenn ein Parlaments Rath
so ernsthaft ist, als wenn er die wichtig-
sten Sachen im Kopfe hat, so macht das
bei uns eine Illusion, obgleich wir wi-
ßen, daß er zu Hause spaashafte Hand-
lungen treibt. Ueberhaupt ist das mensch-
liche Leben und seine Handlungen
ein Spiel. Solche Illusionen sind gutar-
tig und machen das Leben angenehm,
sie gefallen allen, und wer sie aus-
rotten wollte der thäte dem Menschen
keinen Gefallen. Indem sie die Menschen

/ zwingen

/Seite_117

/zwingen Achtung für einander zu ha-
ben, so gewöhnen sie sich mit der Zeit dar-
an. So zwang sich der Mann und die Frau
ihre Gäste denen sie nicht viel zu Mit-
tage vorsetzen konnten, sehr höflich auf-
zunehmen, so daß sie sich hernach würcklich
daran gewöhnten, und die Gäste mit
dem großten Vergnügen von ihnen schie-
den. So ist man in der Gesellschaft mit
Wohlwollen und guten Gesinnungen
gegen einander angefüllt; obgleich in ei-
ner solchen Freundschaft und ei-
ner solchen Geschlechter Meinung, wo
man dergleichen gute Gesinnungen
gegen andere äußert, man noch viel
Selbstliebe und Eigennutz in sich be- 

/ hält

/Seite_118

/hält; so gefällt einem doch eine solche
sanfte Illusion und man will die De-
cke des Eigennutzes von sich abnehmen.
Der Mensch äußert gegen andere ein
großes Wohlwollen, und er betrübt sich
und andere, wenn sich ein Fall
ereignet, daß der andere in Noth und
Verlegenheit geräth, so zieht man sich
zurück, dahero Socrates mit Recht sagt:
Meine Freunde, es giebt keine Freun-
de. Eine solche Erklärung der Freund-
schaft gefällt uns doch aber, und wir
freuen uns einen solchen Freund
zu haben von dem wir doch wißen,
daß er uns in der Noth nicht so bey-
stehen würde, wie er sich äußert dem- 

/ nach

/Seite_119

/nach muß man niemals einen Freund
in der Noth um so etwas ansprechen,
was ihm Geld kostet, denn sonst verliert
man ihn. Alle Aeußerungen in der Wahr-
heit werden in der Gesellschaft für Schein
gehalten, und es ist auch so, dahero in
einer solchen Gesellschaft, wo man die
Rolle des Zwanges nicht spielt, wo sich
keiner was übel nimmt, alles gantz
dissolut zugeht. Es ist also eine solche Il-
lusion in der menschlichen Gesellschaft
sehr nötig.

/Der Betrug ist aber ägerlich, weil ich weiß
daß ich betrogen werde, dahero hat kein
Mensch der Hang zur Wahrheit hat ein
Vergnügen an den Taschenspieler, aber der
optische Schein gefält.

/ Von

/Seite_120

/ ≥ Von den Vorstellungen, wie sie durch
die Verschiedenheit einen Unterscheid
gegen einander machen, und die ei-
ne die andere dadurch ins Licht setzt;
also von der Abstechung, Abwechselung
und Wiederspruch ≤

/Wir können Dinge contrastiren, um sie
zu unterscheiden, und jedes derselben
in die Augen fallen zu machen. So ist es
nöthig, einen Menschen, der im Wohlle-
ben gewesen, in eine Gesellschaft von
elenden und arbeitenden Menschen zu
bringen, damit er den Abfall einsieht.
So ist es ein Contrast oder Abstechung, wenn
man einen Menschen aus einer lermen-
den Gesellschaft mit einmahl in eine

/ gantz

/Seite_121

/gantz Stille versetzt. Wenn man also
Dinge die sich wiederstreiten mit ein-
ander vergleicht, so entsteht eine Abstechung
Z.E. der Reitz der Tugend verglichen mit
der Abscheulichkeit des Lasters.

/Durch den Wiederspruch werden die Vor-
stellungen auch in ein anderes Licht ge-
setzt. Dieses geschieht, wenn wir Dinge, die
sich wiederstreiten mit einander ver-
einigen und verknüpfen. Bey der Ab-
stechung vergleichen wir nur wiederstrei-
tende Dinge, wenn sie aber vereinigt
werden, so wird ein Wiederspruch. Wo
der Contrast comisch ist so ist des Virgils Koran
ein Heldengedicht. So ists ein comischer Con-
trast Z.E. prächtige Kleider und schwartze
Wäsche, gutes Aussehen und schlechte Manie- 

/ ren

/Seite_122

/ren, Armuth und Hoffarth, pöbelhaftes
betragen und Anmaßung guter vorneh-
mer Erziehung. Solche Schriften die comisch
contrastiren sind die launigsten Schriften
und gefallen sehr. Launigt ist der einige
Anschau, den wir den Dingen geben aus
der Disposition des Gemüths aus der wir
es beschauen, wovon unten ein mehre-
res. So kann das Laster als Abscheulich
und als ungereimt vorgestellet wer-
den. Es ist die Frage, was beßer ist, das
Laster mit dem Merckmahl des Abscheues
und des Zornes zu declariren, oder in
einer Laune es ungereimt, läppisch
und lächerlich zu machen. Das letzte ist
vorzuziehen. Der Mensch wird mehr durchs
Auslachen, als durch zornigen Tadel cor- 

/ rigirt

/Seite_123

/rigirt. Der Zustand und die Situation
des Gemüths ist beßer, wenn man einen
Spott aufs Laster wirft, als wenn man
es mit Zorn und Abscheu betrachtet. Fil-
ding schreibt so launigt, er mahlt den Gei-
tzigen in der lacherlichsten Gestallt, wo er
verächtlicher wird als wenn ich ihn von
der bösen Seite schildern wollte. Diese
Art zu contrastieren ist die beste Manier,
die das Gemüth aufgeweckt und zugleich
den lasterhaften lächerlich macht. So kann
man den Schertz aus den Reden der Menschen,
die voll von Wiedersprüchen sind, solche Wie-
dersprüche aufsuchen und vorbringen. Die
Engelländer geben darauf sehr acht, und
nennen das alsdenn einen Ballen, indem
sie als dann sagen: der oder jener hat einen

/ Ballen

/Seite_124

/Ballen gemacht. Es dient mit zu den Ein-
fällen des Witzes.

/Um das Gemüth durch Abwechselung in
Klarheit zu versetzen, gehört Neuigkeit
welche der Einerleyheit entgegen gesetzt
ist. Seltenheit Manigfaltigkeit dienen durch
das Verhältnis darinn sie stehen dem Ge-
müth Vorstellungen zu machen. Unser Ge-
müth geräth in Schlaf, wenn es mit einer-
ley beschäftigt ist. Zur Seltenheit gehört ein
eingeschränkter Kopf Z.E. ein solches Buch
zu halten, was in wenigen oder nur in
einer Hand ist. Es liegt nicht allein in der
Relation und in der Art dem Gemüth gewi-
ße Eindrücke zu geben, sondern auch dem
Grade nach. Die Monotonie schläfert ein,
dahero muß der Aufsprung und Herabla- 

/ ßung

/Seite_125

/ßung gewächselt werden. So gar pur Inter-
walle in der Vorstellung machen schon Klar-
heit, so wie in gewißen Gedancken Striche,
wo man sich besinnt, den Gedancken auffaßt,
und ihn verfolgt. So vergroßern auch die
Interwalle den Eindruck zwischen einem
Vergnügen und dem andern welches
abgeschmackt wäre, wenn es continuirlich
dauren sollte. Ein schneller Absprung, der
dem continuirlichen Uebergang entge-
gen ist, vergrößert den Eindruck des Ge-
müths. Die continuitaet macht die Ver-
änderung im Gemüth unmercklich. So
kann man einen, der gewohnt ist, viel
und gut zu eßen, allmählich an eine
schlechte Kost und Mäßigkeit gewöhnen.
Alle Absprünge in Gestallten offendiren

/ schon

/Seite_126

/schon die Augen. So erweckt ein Ab-
sprung in der Rede die Aufmercksamkeit
der Zuhörer.

/Das unerwartete gehört zur Neuigkeit
und vergrößert den Eindruck. Wenn et-
was einen starcken Eindruck machen soll,
so muß man es nicht vorher erwarten,
denn sonst verliert sich der Eindruck. Ein
Mensch, von dem man sich große Erwar-
tungen gemacht hat, erregt solchen Ein-
druck nicht auf uns, wenn wir ihn sehen,
weil man sich eine größere Vorstellung
gemacht hat, als die Sache selber ist. Wenn
daher ein Gegenstand einen Eindruck auf
uns machen «_kann» <soll>, so muß man keine gro-
ße Erwartung haben, damit der Gegen-
stand die Erwartung übertreffe. Auf der

/ andern

/Seite_127

/andern Seite kann man wieder umgekehrt
sagen; daß die Vorbereitung zu einer Sache
in uns stärckeren Eindruckt macht. Wenn wir
uns zuvor zu etwas vorbereitet haben,
so sind wir aufmercksamer, und können uns
so gleich in der Sache finden. So findet man
in einer Rede viel Verstand, weil man
es vermuthet hat, denn was man ver-
muthet, das findet man auch. So kann
man einen anticipiren, wenn man ihm
etwas in den Kopf setzt, daß er es ver-
muthet, welches hernach nicht erscheint. So
kann man, aber nur in einer bekannten
Gesellschaft iemanden einbilden, daß der
andre gestört ist und dieser wird solches
von ihm vermuthen, auch ihm auf eine
Art als einem Gestörten begegnen.

/ Einen

/Seite_128

/Einen wozu vorzubereiten, ist zwar
sehr gut z.E. zu einer Comedie, man muß
einen aber nicht praeoccupiren, und
ein bestimmtes und entscheidendes Urtheil
von dem Gegenstande sagen, denn alsdenn
enthält der Gegenstand nichts mehr als
eine Bestätigung deßen was er schon
weiß.

/Die Vorstellung verliert durch die Länge
der Fortdauer ihre Klarheit. So gefallen
zu Anfange alle Reisenden, indem sie die
Geschichtchens, die sie gesammlet haben auf
einmahl vorbringen, allein nach drey
Wochen verliert sich ihr Ansehen, und sie
können sich nicht mehr so erhalten, weil
sie schon gantz leer geworden sind; ihr
Vorrath von Brodtspeisen schon aller ist,

/ und

/Seite_129

/und sie denselben Witz nicht zwey mahl
vorbringen können, sonst wird er ver-
eckelt, denn der Witz ist sehr delicat und ge-
hört nur für fürstliche Tafel, wie Rabner
sagt. Also tilgt und verringert die lange
Fortdauer den Eindruck der Vorstellung;
der ist aber sehr glücklich, bey dem der Ge-
genstand in der Fortdauer den Eindruck
lange behält. So erlöscht die allzu große
Liebe zu Anfange des Ehestandes bald,
und verwandelt sich oft so gar in Eckel,
wenn sie aber gemäßigt und mit Ver-
nunft begleitet ist, so ist sie dauerhafter.

/Der Zustand des Gemüths, wo man
nicht bey sich selbst ist, und in Ansehung
der Leidenschaften seiner selbst nicht mäch-
tig ist, versetzt unsere Klarheit der Vor-

/ stellungen

/Seite_130

/stellungen sehr in die Dunckelheit. So
ist der Mensch durch große Freude oder
Schmertz außer sich selbst gesetzt, und das
ist die Extasie, welches denjenigen Zu-
stand des Gemüths bedeutet, wo der Mensch
außer sich selbst ist, und nicht vermögend
ist sich seines würcklichen Zustandes be-
wust zu werden, indem er durch die
Stärcke der inneren «_Beweg» <Vorstell>ungen hin-
gerießen ist, wo die Stärcke der inneren
Vorstellung ihn dahin bringt, daß sie die
Stärcke der äußeren Vorstellung ver-
treibt. Dahin gehört der Geschmack der
Geisterwelt, wo einer vorgiebt, die Ge-
meinschaft der Geister empfunden zu ha-
ben, solche Schwärmereien geben Anlaß
zu Extasie. Wer in Gedancken herum

/ wandelt

/Seite_131

/wandelt, ohne sich der würcklichen Welt
bewust zu seyn, der träumt, welches
natürlich ist, wer aber außer sich selber
ist, der ist ein Träumer im Wachen, welches
so schädlich ist, wie das Wandlen im Schlaf.
Unsere Vorstellungen werden durch Em-
pfindung eines neuen Eindrucks z.E. Ge-
träncks rege gemacht. Wir nehmen hier
die vortheilhafte Seite des Geträncks, wo-
durch das Gemüth in eine künstliche Bewe-
gung gesetzt wird, denn das Gefühl
einer größeren Belebung ist Freude.
Die Alten hatten nicht solche nachtheilige
Begriffe vom Trincken. Es ist zu unter-
scheiden der gesellige und ungesellige
Tranck, der letztere ist unanständig und
niedrig. Das Trincken muß gesellig

/ seyn

/Seite_132

/seyn, und wenn es zu einem gewißen
Grad der Lebhaftigkeit heraufsteigt, so
befordert es die Erweckung des Gemüths
und macht es gesellig. Ferner so nimmt
es auch den Hang zur Verstellung weg,
und macht offenhertzig, denn in allen
Gesellschaften ist ein Zwanck, den man
sich schon aus der öfteren Uebung ange-
wöhnt hat. So bald aber die Fröhlichkeit
in der Gesellschaft durch einen mäßigen
Trunck aufgeweckt wird, wo aber der
Verstand noch nicht benebelt werden muß,
sondern nur der Grad der Gesprächigkeit
erreicht wird, so legt man den Zwanck
ab, und wird offenhertzig. Wenn die
Fröhlichkeit überhand nimt, so redet jeder
was ihm vorkommt, und keiner legt

/ die

/Seite_133

/die Worte des andern auf die Waag-
schaale, daher eine Gesellschaft von solchen
Leuten nicht gerne einen gantz nüchter-
nen unter sich leidet, indem ein solcher
auf «_sich» sie acht hat, und mit seinem Verstan-
de auf der Wache ist, wenn sie aber alle
gleich sind, so nimmt einer dem andern
nichts übel. Wer aber in solcher Gesellschaft
nicht trincken will, weil er die Folge sei-
ner Offenhertzigkeit voraussieht, dem
ist nicht viel zu trauen, denn er hütet
sich offenhertzig zu seyn, und muß viel
zu reserwiren haben, er traut sich selbst
nicht, und will dahero die Schildwache sei-
nes Verstandes nicht ablösen. Wer also
darauf sieht, was sich schickt, muß viel
zu vertheidigen haben, weil er sich nicht

/ bloß

/Seite_134

/bloß geben will. Wenn wir aber un-
ter keinem Zwange sind, so dürfen wir
auch keine Wache über uns halten. Al-
lein das Frauenzimmer muß auf der
Wache über sich stehen, weil sie beobachtet
und angefochten wird. Die Alten Deutschen
faßten ihre Rathschlöße beym Trunck, damit
sie muthig seyn möchten, und überlegten
sie nüchtern, um ihnen durch den Ver-
stand Moderation zu geben. Der Trunck
des Brandtweins ist aber kein Mittel
der Geselligkeit, sondern macht stumpf, da-
her sind alle Brandtweinetrincker sehr
behutsam, und trincken insgeheim. Da-
zu sind die Italiaener aufgelegt, wo
aber eine Nation an sich Gesprächig
ist, die führt den Trunck alsdenn zu ei- 

/ ner

/Seite_135

/ner unanständigen Art der Freiheit, wo
alle Achtsamkeit sich verliert. Daher findet
man in solchen Ländern als in Franckreich
keine Trincker, aber in den nordlichen Län-
dern ist es stärcker im Gange, und bey
rohen Nationen am meisten; weil die
sich durch nichts Ideales belebt machen kön-
nen, so müßen sie es durch Geträncke wer-
den. Alles was Ursach hat, behutsam zu
seyn, das erhält sich nüchtern z.E. das
Frauenzimmer. Die verschiedenen Tem-
peramente bringen auch verschiedene Wir-
kungen des Truncks hervor, so macht im
heißen Clima der Trunck rasend. Das
thut nicht allein Opium, sondern auch
Wein, dahero Mahomed sehr wohl that,
da er solches als eine Obserwantz der

/ Religion

/Seite_136

/Religion vorschrieb, welches eher beobach-
tet wird, als wenn es mit unter der
Moral begriffen ist. Das Getränck macht
auch verschiedene Wirckungen nach der
Verschiedenheit der Materie, woraus es
besteht. So scheint das Bier nicht ein solches
Mittel der Geselligkeit zu seyn als der Wein;
es macht mehr andächtig. Durch ander Ge-
träncke, als durch Wein wird man zu Schertz
Lustbarkeiten und Producten des Witzes
gereitzet.

/Es ist für einen Psychologen ein Stück zu
untersuchen, wie das Opium und auch an-
dere Benebelung, die aber von der Be-
schaffenheit unterschieden werden muß,
solche schöne Bilder in der Einbildung
hervorbringt. Nicht allein die Benebe- 

/ lung

/Seite_137

/lung macht, daß wir nicht bei uns selbst
sind, sondern auch die Betäubung, welche
der Stillstand unseres gantzen Bewust
seyns ist. So macht auch die Verzuckung,
daß wir nicht bey uns selbst sind. Verzuckt
wird aber gebraucht von der phantasti-
schen Verzuckung. Die Entzückung ist aber
die Versetzung in die Geisterwelt, die
an sich nicht möglich ist, aber in der Ein-
bildung statt findet. So kann man durch
vieles aus seiner Faßung kommen, so
auch, wenn man was zu reden hat
und man sich püncklich darauf prae-
parirt. Daher ist beßer allgemein dar-
über nachzudencken. Es ist überhaupt ei-
ne Hauptbedingung des Gemüths sich selbst
in der Gewalt zu haben. Durch die fanatische

/ Entzückung

/Seite_138

/Entzückung vergießt der Mensch sei-
nen Cörper, und gewöhnet sich an, außer
sich selbst zu seyn. Ueberhaupt ist der Zu-
stand der Verzückung und Entzückung der
Zustand der Verrückung. Alle Regungen
können mir durch Phantasie und nicht durch
Realität erlangt werden. Die transcen-
dente Entflügelung unserer Einbildung
muß in Schrancken gehalten werden.

/Der Stillstand aller Empfindung ist
Ohnmacht, kann man aus diesem Zustan-
de der Empfindung nicht herauskommen
so ist das der Tod. Der Schlaf ist der Still-
stand aller Empfindung im gesunden
Zustande, es ist eine Unempfindlichkeit
und Unbewustseyn der äußeren Gegen
stände. Die Schläfrigkeit kann habituell

/ werden

/Seite_139

/werden, es ist nöthig, sich darinn eine
Regel zu machen. Viele Talente sind da-
durch stumpf geworden, der Schlaf be-
nimmt uns die Behändigkeit und Fein-
heit der Säfte. Durch das wenige schla-
fen werden die Säfte verfeinert und
verdiennt. So zeigen die neuen Beobach-
tungen an, daß das Blut im Schlafen
weit kälter ist, als im Wachen, daher
friert einem wenn man schläfrig wird.

/ ≥ Von der Phantasie. ≤

/Wir haben außer dem Vermögen zu
empfinden, noch ein Vermögen Gegen-
stände abzubilden, und das was in die
Sinne fällt, durch besondere Kraft im
Gemüth zu schildern und zu bilden. Die-
se ist die facultas informandi impres- 

/ siones

/Seite_140

/siones sensuum. Wer eine starcke Phan-
tasie hat, und hat was gesehen, dem
bleibt das Bild davon in seinem Gemüth
unauslöschlich. Dieses ist das Vermögen
der Abbildung. Die Nachbildung ist ein
Bild des vorigen Zustandes des Gegen-
standes, es ist ein Vermögen, den Gegen
stand einmahl vorzubringen, so ist je-
de Erinnerung eine Nachbildung. Ein-
bildung ist ein Bild der Erdichtung,
facultas fingendi, es ist ein Bild von
einem Gegenstande, der weder gegen-
wärtig, noch zukünftig noch vergan-
gen ist, sondern es ist eine fiction, es
ist ein Symbolum so sind die Typi Bil-
der von Gegenständen, die nicht da sind.
Das Vermögen zum voraus was

/ vor- 

/Seite_141

/vorzubilden ist facultas praefagiendi.
Es macht sich unser Gemüth von allein
was man hört, ehe man es noch sieht,
ein Bild zum voraus, so macht sich <ein> jeder
ein Bild von einem Könige, wenn er ihn
sehen soll. Hat er von ihm gehört, daß er
ein großer Held ist, so macht er sich ein
zimlich massives und corpulentes Bild
von ihm, als wenn es darinn bestünde,
sieht er ihn hernach, so wird er Confus,
wenn der König anders aussieht, als
das Bild, daß er sich von ihm gemacht.
Das Vermögen zu bilden, hat einen
Hang alles in unserm Gemüthe auszu-
bilden. Wenn wir dahero etwas gewahr
werden, so machen wir uns einen Be-
grif davon. Stimmt der Gegenstand nicht

/ mit

/Seite_142

/mit unserm Begrif überein, so ist das
Gemüth unabläßig bemüht es auszubil
den z.E. ein unvollkommen Stück in der
Comoedie, ein galanter Reuter und ein
schlechtes Pferd, daher ist man mit so et-
was weniger zufrieden, als wenn es
gar nicht da wäre, oder, wenn jemand so
lange betrogen hat, daß er 900 %.Florin ge-
wonnen, so betrügt er noch so lange
bis er 1000 %.Florin voll hat. So glaubt mann
wenn man von jemanden 11 Ducaten
geschickt erhält, daß der Bediente den
12ten hat, weil man praesumirt, der Herr
werde ein Duzend voll geschickt haben.
So werden 11 paar Taßen schlechter bezahlt
als das 1. Paar ausmacht, was da fehlt,
obgleich man sie eben so gebrauchen

/ kann

/Seite_143

/kann, als wenn das Duzzend voll ist,
und als wenn 13 Paar wären. Das eine
Paar wird alsdenn nur obenhin gerech-
net, damit es einmahl das Duzzend sup-
plirt, wenn eins zerbrochen wird. Wenn
dahero was unvollständig ist, so ersezzen
wir es durch Erdichtung, was der Ausfül-
lung fehlt. Dieses ist natürlich und für
uns sehr gut; so sucht man in dem Le-
ben des Socrates seine kleine Fehler
aus, und füllet sie durch Erdichtung aus
um einen vollständigen Weisen zu bil-
den. Dieses ist das Vermögen auszubil-
den, facultas perficiendi. Das Nachbil-
dungs Vermögen müßen wir noch be-
sonders durchgehen. Das Nachbildungs
Vermögen hat sein Gesetz, es folgt dem

/ Gesetz

/Seite_144

/Gesetz der Association oder Vergesell-
schaftung der Vorstellungen. Dieses ist
ein merckliches Stück des menschlichen Ge
müths, und es kommt viel darauf an,
seine Vorstellungen zu vergesellschaften.

/Die Association gründet sich auf drey
Stücke auf die Begleitung, Nachbarschaft
und auf die Verwandschaft. Die Beglei-
tung ist in so ferne die Vorstellungen
der Zeit nach entweder auf einander
folgen, oder zugleich seyn. Wenn also
eine Vorstellung vorkommt, so wird
die andere so gleich herbey gerufen.
Z.E. wenn wir Rauch sehen, so kömmt so
gleich die Vorstellung vom Feuer. Wenn
die Uhr schlägt, um welche Zeit man ge-

/ wohnt

/Seite_145

/wohnt ist, zu eßen, und man hört sie
schlagen, so kömmt sogleich die Vorstellung
vom Eßen. Wenn die Begleitung von
Vorstellungen nicht wäre, so könnten
wir keine Ursachen und Wirckungen
haben. Die Begleitung ist der erste und
größte Grad der Association. Der zwei-
te Grund der Association ist die Nachbar-
schaft. So wie die Einheit *¹ des Orts die
Nachbarschaft. So fallen einem die Schul
Iahre ein, wenn man die Schule vor-
bey geht. Denckt man an den Ort, wo
man vergnügt war so fallen einem
die Personen ein, die da zugegen wa-
ren. Reiset man an einen Ort, wo vie-
le Begebenheiten vorgefallen waren

/~am Rand ab Z. 9

/ *¹der Zeit die Beglei-
tung ausmacht,
so mach die Einheit~

/Ende Lücke 399
⌠Seite 145⌡
waren⌠,⌡ so erinnert man sich an denselben├,┤

/Seite_146

/und das Gemüth wird gegen solche Begebenheiten rege. So macht der Ort, an dem was vorgenommen werden soll⌠,⌡ einen großen Eindruck, so erschrickt der Spitzbube stärcker, wenn er an den Ort kommt├,┤ wo er examiniret werden soll. Der dritte Grund der Association ist die Verwandschaft, so ferne die Vorstellungen der Beschaffenheit nach verwandt sind. Sie sind aber √verwandt_\\_Verwand⌡ der Aehnlichkeit und Abstammung wegen. Die Verwandschaft der Abstammung ist in so ferne sie aus einem Grunde kommen, also die Verwandschaft der Ursach und Wirckung macht die Verwandschaft der Wirckung Z. E. wenn es regnet, und die Sonne scheint, so sieht
man
⌠Seite 146⌡
man sich gleich herum, ob nicht ein Regenbogen ist. Die √Verwand_\\_Verwandschaft⌡ der

/Seite_147

/Aehnlichkeit √ist aber_\\_aber ist⌡, wenn wir Z. E. alles in gewiße √Claßen_\\_Classen⌡ bringen, damit uns das andere einfällt, wenn wir an eins dencken.

/Die √beyden_\\_beyde⌡ Associationen der Begleitung und Nachbarschaft, weil sie sich auf Zeit und Raum beziehen sind Associationen der √Sinnlichkeit,_\\_«_{Verwandschaft}» Sinnlichkeit⌡ die Association der Verwandschaft ist aber eine Association des Verstandes. Wenn also unsere √Phantasie_\\_Phantasie⌡ nach der sinnlichen Vergesellschaftung, der Begleitung und der Nachbarschaft läuft; so ist das dem Verstande wiedersinnig. So kann einer⌠,⌡ wenn er √vom Englischen Pferd_\\_von englischen Pferden⌡ redet auf √Engelland_\\_Engeland⌡ selbst kommen⌠,⌡ deßen Regierung und Krieg in √America_\\_Ameria⌡. Es muß aber in solchen gesellschaftlichen Gesprächen
⌠Seite 147⌡
Mannigfaltigkeit und Einheit seyn,

/Seite_148

/es muß Zusammenhang im Verstande herrschen, denn alsdenn √mißfällt_\\_misfällt⌡ es iedem⌠,⌡ wenn kein Zusammenhang ist. Oft kann man das Mittel des Ueberganges von einem Discours zum andern errathen Z. E. man redet von Betrügern, und mit einmal redet √iemand_\\_jemand⌡ von einem Mann├,┤ so denckt ieder, er redet deswegen von dem Mann, weil der ein Betrüger seyn muß. Die Behutsamkeit den Zusammenhang deßen, was man gedacht hat, nicht zu verrathen, ist eine Feinheit, die man beobachten muß, daher muß man einen Zwischen Gedancken einschieben laßen.
√Die Stärcke der Phantasie_\\_
≥ Die Stärcke der Phantasie ≤⌡ √die_\\_Die⌡ Imagination ist da stärcker, wo andere Sinne schwächer sind Z. E. die

/Seite_149

/Imagination eines Blin- 
⌠Seite 148⌡
den ist weit stärcker als eines andern, denn sie ist nicht durch äußere Gegenstände gestört. So giebts in Paris blinde Wegweiser.

/Die √Phantasie_\\_Phantasie⌡ wirckt stärcker, wenn sie mit der Neigung verbunden ist, wodurch sie rege gemacht worden. Die √Phantasie_\\_Phantasie⌡ ist größer⌠,⌡ wenn der Gegenstand abwesend ist, als wenn er da ist. Ist der Gegenstand da, so ist der √sinnliche_\\_Sinnliche⌡ Eindruck da, und die √Phantasie_\\_Phantasie⌡ ist durch den sinnlichen Eindruck verdunckelt, ist aber der Gegenstand abwesend⌠,⌡ so ist die Phantasie stärcker, daher wird durch Wegbringung des Gegenstandes der sinnliche Eindruck geschwächt, die √Phantasie_\\_Phantasie⌡ aber vermehrt Z. E. beym Verliebten, denn in der Abwesenheit fallen alle Fehler des

/Seite_150

/Gegenstandes weg, die √man_\\_mann⌡ aber doch wahrnimmt, wenn er gegenwärtig ist.
⌠Seite 149⌡
Es giebt Grade und √Qvalitaet_\\_Qvalitaeten⌡ der √Phanta- sie_\\_Phantasie⌡. Schwache √Pantasie_\\_Phantasie⌡ ist keines Eindrucks fähig. Es kommt auf die Starcke der √Phan- tasie_\\_Phantasie⌡ an, sich das Bild nach gewißen Graden vorzustellen, die Schilderung deßelben macht die Starcke nicht aus. Wenn aber die √Phantasie_\\_Phantasie⌡ starck ist, so kann auch die Stärcke unmäßig seyn, so daß die √Phantasie_\\_Phantasie⌡ oft den sinnlichen Eindruck überwiegt, dahero kann den Wahnsinn nichts hindern als die Gegenwart der Sache. Leidenschaften ├machen┤ machen eine verkehrte √Phantasie_\\_Phantasie⌡, so kann man sich etwas als häslich mahlen⌠,⌡ was man aus bloßer

/Seite_151

/Leidenschaft gesehen hat Z. E. ein schöner schattigter Wald kommt mir schrecklich vor, weil ich daselbst unglücklich war.
Bey √Hypochondrischen_\\_Hypochondrischen⌡ Personen ist die
Phantasie
⌠Seite 150⌡
Phantasie √Zügelloß_\\_Zügellos⌡, indem sie sich vieles vorstellen und einbilden, was ihnen selbst nicht lieb ist, und was sie nicht gerne haben wollen. Sie besteht in der Unwillkührlichkeit des Verstandes, sie muß der Willkühr unterworfen werden, und das ist das Hauptstück sie auszulöschen, wenn sie verführend ist, sie ist alsdenn oft der Weg vieler Laster.
Man hat √Regellose_\\_regellose⌡ √Phantasie_\\_Phantasie⌡, so nicht unter der Regel des Verstandes steht, und sie ist von der Zügellosen zu unterscheiden. Die Regellosigkeit ist die Wirckung der Heftigkeit.

/Seite_152

/Die Imagination die ihr Spiel treibt hat ihren natürlichen Lauf, so daß sie nicht in unserer Willkühr steht. Die Willkühr kann nur so ferne was thun, daß sie der Imagination eine Direction giebt, und denn geht sie √so gleich_\\_sogleich⌡ nach ihrer neuen Richtung, wie das Waßer im Fluß Z. E. √Wenn_\\_wenn⌡
⌠Seite 151⌡
man in der Gesellschaft nur ein Wort reden hört, so läuft die Imagination so gleich ihren Lauf so lange, bis man ein neues Wort reden hört, und √den_\\_denn⌡ läuft die Imagination wieder nach dieser neuen Richtung. Wer seiner Imagination einen natürlichen Gang frey giebt von dem sagt man⌠:⌡ er träumt. Die Willkühr bringt nicht neue Bilder hervor, sondern nur neue Richtungen. Wer nun seiner Imagination keine neue

/Seite_153

/Richtung zu geben weiß, der ist ein Träumer. Solche Leute dencken wenig, und wißen selbst nicht⌠,⌡ was sie gedacht haben. Die Ausschweifung der Imagination ist, wenn die geringste Klei- nigkeit der Imagination zu laufen Anlaß giebt. Daher weiß man oft nicht, wie jemand zu etwas gekommen ist, wenn man die Kette seines Laufs der Imagination nicht weiß.
⌠Seite 152⌡

≥Vom Witz und der Urtheils Kraft.≤

/Seite_154

/├Dieser Theil der UrtheilsKraft┤ ist das Iudicium √disoretiuum_\\_disoretivum⌡. Jeder├,┤ der eine Einerleyheit und Aehnlichkeit der Vorstellungen finden kann, hat noch nicht Witz, sondern der es auf eine eminente Art thun kann. Beyde so wohl den Witz als die UrtheilsKraft nennt man fein. Ein √feinster_\\_feiner⌡ Witz ist der die kleinste Aehnlichkeit mercken kann, und feine UrtheilsKraft ist√._\\_,⌡ die die geringste Verschiedenheit mercken kann. UrtheilsKraft so ferne sie fein ist, ├wird Scharfsinn genannt, und Witz so fern er fein ist,┤ heißt sinnreich. Der Witz dient
⌠Seite 153⌡
zu vorläufigen Urtheilen Z. E. wenn von der √Misgunst_\\_Mißgunst⌡ gesprochen wird, so muß der Witz alles √anflieten_\\_aufbieten⌡, was in die Misgunst einschlägt Z. E. Abgunst, wo man

/Seite_155

/einem andern etwas nicht √gönnt_\\_gönnet⌡, wenn man es auch selbst nicht braucht, so giebt es eine √Mißgunst_\\_Misgunst⌡ in Ansehung der Ehre, der Gesellschaft und des Vergnügens, so ist bey Kindern eine √Mißgunst_\\_Misgunst⌡ pp. kurtz der Witz bietet alle Fälle auf⌠,⌡ und sucht einen Vorrath von vorläufigen Urtheilen. Vorläufiges Urtheil ist ein Grund über Dinge zu √urtheilen_\\_Urtheilen⌡, der aber unzureichend ist. Aber ein √bestimtes_\\_bestimmtes⌡ Urtheil zu fällen, gehört für die Urtheils Kraft. Der Witz streift herum, wo er was findet, und dient also zur Erfin- dung, deswegen verleitet er auch zu Jrrthümern, denn wenn er die unzureichende Gründe zu √urtheilen_\\_Urtheilen⌡ für bestimmte hält,
⌠Seite 154⌡
so verleitet er zum Jrrthum, welches denn

/Seite_156

/geschiehet, wenn man nicht Lust hat, über den Witz und deßen vorläufige Urtheile nachzudencken, und sie mit der UrtheilsKraft zu verbinden. Die UrtheilsKraft aber dient zum bestimmten Urtheil, und deswegen hält sie auch √vom Jrrthum_\\_von Jrrthümern⌡ ab. Daß der Witz zum Jrrthum verleitet, davon ist auch dieses die Ursache, weil der Witz √belustiget_\\_belustigt⌡ und die UrtheilsKraft befriedigt, die Menschen aber mehr auf die Belusti- gung als auf die Befriedigung sehen, dahero ist der Witz beliebter und gefällt beßer, und ob √mann_\\_man⌡ ⌠es⌡ gleich weiß, daß es unrichtig ist, so gefällt es doch, weil es belustigt. Der Witz ist eine leichte Beschäftigung des Gemüths und dem natürlichen Trieb zu wißen angemeßen. Es ist leich- 

/Seite_157
⌠Seite 155⌡
ter Aehnlichkeit als Verschiedenheit aufzusuchen, denn ich habe einen unermeßlichen Raum von allen Aehnlichkeiten zu finden. So machen die Franzosen eine Aehnlichkeit zwischen dem Franzosen und dem Kochtopf. Es ist mehr belustigend für den├,┤ der da zuhört, als für den der seinen Witz martern soll. Wenn ich Verschiedenheit von 2 Dingen aufsuchen soll, so kann ich nicht ein drittes herbey ziehen, so wie bey dem Witz alles √aehnliche_\\_ähnliche⌡ kann herbey gezogen werden, ich kann nicht so herumschweifen. Der Witz ist also √freyer_\\_freier⌡ und die UrtheilsKraft gebunden├.┤ Zur UrtheilsKraft bin ich durch die Bedürfniße genöthigt, nehmlich nicht in Jrrthum zu fallen. So ist beym Eßen mehr auf die Gesundheit als auf die Annehmlichkeit zu

/Seite_158

/sehen,
⌠Seite 156⌡
aber wir sehen doch lieber auf den Geschmack⌠,⌡ weil er √angenehm_\\_angenehmer⌡ ist. Daß der Witz belustiget, kommt ferner davon her, weil alle Aehnlichkeit eine Regel an die Hand giebt, aus der man hernach eine allgemeine Regel macht. Alle Regeln √erweitern aber_\\_aber erweitern⌡ den Gebrauch der √ErkenntnißKraft_\\_Erkenntnis Kraft⌡. Jeder Gebrauch des Witzes ist aber in allen Fällen eine Regel herauszubringen, und denn gefällt das, wo √mann_\\_man⌡ eine Regel hat heraus bringen können Z. E. es reiset jemand⌠,⌡ und findet es in den beyden ersten Wirthshäusern schlecht√;_\\_,⌡ so macht er sich gleich eine Regel├,┤ und sagt, hier sind auch allerwegen schlechte Wirthshäuser. So sagte auch jemand├:┤ in Engelland sind alle Leute grob und die

/Seite_159

/Wirthe
⌠Seite 157⌡
höflich, in Franckreich sind aber die Leute höflich und die Wirthe grob√._\\_;⌡ So sind auch alle bons √Mots_\\_chots⌡. Also sind die Handlungen des Witzes belustigend. Der Witz hat Einfälle├,┤ und die UrtheilsKraft macht daraus Einsicht. Der Witz bringt mehr hervor⌠,⌡ und die UrtheilsKraft sichtet das. So hat der Franzose Einfälle⌠,⌡ und der √Engelländer_\\_Engeländer⌡ hascht nach Einsichten√,_\\_;⌡ daher ist der größte Grad der Arbeit der Urtheilskraft grüblerisch, und die √großte_\\_größte⌡ Arbeit des Witzes ist ⌠ein⌡ Spiel. Wenn der Witz gefallen soll, so muß er auch leicht seyn, er gefällt aber nicht├,┤ wenn er schwer ist. Dahero sagt man: Der Witz der Engelländer ist Centner schwer. Z. E. √Youngs' Satyren_\\_Jungs Satyren⌡. Es ist ein großer Witz darinnen, allein er √belustiget_\\_belustigt⌡ nicht, so wie der

/Seite_160

/Franzosen
⌠Seite 158⌡
ihr Witz, aber er befriedigt mehr. Die Handlungen des Witzes können Geschäfte und Spiel seyn. Der Witz soll dem Verstande dienen, aber nicht demselben substituirt werden, denn der Verstand ├besteht┤ besteht im Urtheilen, folglich kann er nicht in seine Stelle gesetzt werden, aber er muß den Verstand administriren├,┤ und ihm Einfälle geben├,┤ über die der Verstand urtheilen kann, denn sonst kann der Verstand nicht urtheilen, wenn er keine Materie an die Hand giebt. Es gehört also zur Philosophie viel Witz. Der Witz dient dem Verstande zur Erfindung, und dient ihm auch zur √Erläuterung_\\_Erlauterung⌡ deßen was schon gedacht ist, indem er Beyspiele Analogien und Aehn- lichkeiten erfindet, und macht dadurch dasjenige sinnlich, was durch √denn_\\_den⌡

/Seite_161

/Verstand allgemein gedacht wird. Es wird aber
der
⌠Seite 159⌡
der Witz oft der UrtheilsKraft untergeschoben. Dieses geschiehet bey solchen Personen die sich die Erkenntniße nicht wißenschaft- lich erworben haben, sich auf schöne Wißenschaften gelegt, und hernach in den gründlichen Wißenschaften √denn_\\_den⌡ Witz eben so als in den schönen anbringen. Allein es ist doch oft nöthig, daß an die Stelle der UrtheilsKraft die Wißenschaft untergeschoben werde⌠,⌡ besonders in der Gesellschaft. Wenn man Materien über die man sich streitet, gründlich und als entschieden in der Gesellschaft vorbringt, so √ists_\\_ist es⌡ nöthig, daß man als denn mit einem Einfall ankommt, und dadurch der gantzen und strittigen Untersuchung ein Ende macht, als denn fängt alles darüber an zu lachen, die ernsthafte Miene hört auf, und dadurch befördert man den √Zweg_\\_Zweck⌡ der

/Seite_162

/Gesellschaft, der
⌠Seite 160⌡
gar nicht dieser ist, um wichtige √Materien_\\_Materien⌡ abzumachen, sondern √sich_\\_sie⌡ zu erheitern. Jch mache alsdenn eine Diversion durch den Einfall, die allen zusammen willkommen ist, denn der Witz gefällt allen ohne Unterscheid, demnach ist er sowohl denen die sich √streiten_\\_stritten⌡, als denen die da zuhören müßen├,┤ angenehm und belustigend. Jn diesem Fall kann der Witz der Urtheils Kraft untergeschoben werden. Der Witz ist ein Spiel ⌠*¹⌡ den Verstand unterhalten, ⌠so muß er sinnreich seyn und den Verstand unterhalten,⌡ woraus der Verstand etwas machen kann, allein der faselnde Witz ist leer, und solcher Witz wird auch ein falscher Witz genannt. So sagte √jemand_\\_iemand⌡ als er an einem fremden Tische mit Suppe begoßen ward√._\\_:⌡ Summum √jus_\\_Ius⌡ summa iniuria. Launigter
am Rand ab Z. 10
⌠~*¹ er kann aber auch als ein Spiel~⌡
⌠Seite 161⌡
Witz ist

/Seite_163

/der wo man eine Miene annimmt, aber nicht von dem was man sagen will, sondern vom Gegentheil, und deswegen sticht es ab. Unter solche witzige Schriften gehört Hudibras, deßen Witz ist launigt, das Lachen darüber ist geistreich man hat den Kopf voll von Gedancken. Der Witz geht mehr aufs neue, dahero ist er veränderlich, er geht darauf um neue Aehnlichkeiten zu erfinden, die UrtheilsKraft aber geht mehr aufs alte.
Wer viel Wercks vom Witz macht, der ist ein Witzling, ein solcher ist zwar nicht hassens aber belachens werth, weil er doch durch seinen Witz zu gefallen sucht. Wenn es ihm aber fehl schlägt, so kann er doch nicht wegen der Absicht⌠,⌡ die er hatte gehaßt werden. Wer viel √Wercks_\\_Werck⌡ von der Urtheils Kraft macht⌠,⌡ ist ein Klügling, und dieser

/Seite_164

/wird schon gehaßt und mehr beneidet. Die Ursache ist: jeder Mensch
⌠Seite 162⌡
giebt eher etwas Preis von seinem √Gedächtnis_\\_Gedachtnis⌡, aber ein √jeder_\\_ieder⌡ denckt von seinem Verstande das Beste⌠,⌡ denn er beurtheilt seinen Verstand mit seinem Verstande und nun ist es natürlich, daß jeder Verstand das Beste von sich √urtheilet_\\_urtheilt⌡, und des andern ⌠seinen⌡ Verstand beurtheile ich nicht beßer, und sehe nicht mehr in ihm als in meinem, denn den Verstand des √andern_\\_anderen⌡ beurtheile ich vermittelst meines Verstandes. Nun kann ich in des andern seinem Verstande nichts mehr finden, als in meinem ist, denn wodurch sollte ich es finden. Daher bringt ein Klügling, der Parade mit seinem Verstande macht, andere auf, weil ein jeder mit seinem Verstande Parade machen will,

/Seite_165

/indem jeder von seinem Verstande die beste Meinung hat. Wo dahero eine Gemeinschaft der Geschicklichkeit ist, da leidet
⌠Seite 163⌡
der andere nicht gerne, wenn man davon viel Wercks macht, wo aber kein √Uebereinkommen_\\_übereinkommen⌡ ist, da kann ein jeder das seinige auskramen Z. E. wenn in der Gesellschaft ein gelehrter Kaufmann und Soldat ist, so kann ein √jeder_\\_ieder⌡ von dem seinigen recht viel reden. Der Witzling ist seicht, wenn er nach √Einfallen_\\_Einfällen⌡ geht√:_\\_;⌡ Ueberhaupt muß der Witz nicht mühsam zu seyn scheinen, sondern ungesucht in den Kopf kommen. Der Witz ist √Schaal_\\_schaal⌡, wenn keine √Urtheils Kraft_\\_UrtheilsKraft⌡ dazu kommt. √Man_\\_Mann⌡ nennet einen solchen abgeschmackt, allein um abgeschmackt zu seyn, gehört Witz, dahero kann keiner so √sehr_\\_<sehr>⌡ dumm seyn├,┤ als ein √witziger_\\_Witziger⌡, denn weil er mehr wagt,

/Seite_166

/so geräth er auch eher in Verwirrung├,┤ deßen Kopf aber gantz leer ist├, der ist┤ durch Unwißenheit vor Jrrthum und Verwirrung
⌠Seite 164⌡
gesichert. Der Witz wird unangenehm, wenn er √schaal_\\_Schaal⌡ ist. Der Mangel des Witzes heißt ein stumpfer Kopf⌠,⌡ wiewohl das dem Scharfsinn entgegen gesetzt wird. Den Mangel des Witzes nennt man auch √Trockenheit_\\_«_t»Trockenheit⌡. Wer √Trocken_\\_trocken⌡ ist, und hinter der Trockenheit einen scharfen beißenden Witz nachläßt, der ist durchtrieben, daher nennt man ⌠einen⌡ solchen √dreyhärig_\\_dreyhörig⌡. Voltaire hat diese Gabe, der Landprister von √Wackefild_\\_Wakefeld⌡ und Schwifts √Satyren_\\_Satyren⌡. Der erste Anschein läßt unschuldig, und wenn es sich hernach aufklärt, daß hinter her was versteckt war, so ist das dreyhärig. Ein solcher durchtriebener kommt mit iedem zurecht. Solche

/Seite_167

/Menschen haben Gelaßenheit und Treuherzigkeit und einen √kalten offenen_\\_offenen kalten⌡ Kopf. Die Grüblerey der Urtheilskraft
⌠Seite 165⌡
nennt man Grillen. Grille ist eine Heuschrecke├,┤ wer solche Heuschrecken fängt ist ein Grillenfänger. Wer also leeren Gedancken nachgeht die ohne Nutzen sind, der ist ein Grübler und Grillenfänger. Der ist dumm, dem es an √Urtheils Kraft_\\_UrtheilsKraft⌡ fehlt. Die √Dumheit_\\_Dummheit⌡ ist nicht ein Mangel des Witzes. Der langsame und stumpfe Kopf scheint ein √DummKopf_\\_DumKopf⌡ zu seyn⌠, allein das ist falsch.⌡ √Denn_\\_Dumm⌡ wenn er gleich nicht Einfälle hat, so kann er doch Einsicht haben, daher muß man den √Dummkopf_\\_Dumkopf⌡ vom Stumpfkopf unterscheiden. So wolte man einen, der Mangel am Witz hatte zum Grobschmidt geben, allein, wie er unter mathematische Bücher kam, so zeigte sich seine Einsicht. Also ist der noch nicht ein √Dummkopf_\\_Dumkopf⌡, der Mangel an Witz hat. Der Witz ist flüchtig, so

/Seite_168

/wie die √Urtheils Kraft_\\_UrtheilsKraft⌡
⌠Seite 166⌡
√schweerfällig_\\_schwerfällig⌡ ist. So sind die √Erkenntniße_\\_Erkentniße⌡ des Witzigen vorübergehend, sie machen zwar einen Eindruck⌠,⌡ aber sie haften nicht, und dringen nicht ein. Wenn man also √einen_\\_eine⌡ flüchtigen ermahnet, so machen zwar diese Ermahnungen einen Eindruck, aber sie haften nicht, und dringen nicht ein. Wenn man also einen flüchtigen √ermah- net_\\_ermahnt⌡, so ist das ein vergebenes Werck. Ueberhaupt ist das menschliche Gemüth ein Stück. Wer Urtheils Kraft hat, der hat auch Stätigkeit, wer aber √witzig_\\_Witzig⌡ ist⌠,⌡ der ist auch flüchtig, √behalt_\\_behält⌡ nichts, und ist in keiner Sache beständig.

≥Vom Gedächtnis├.┤ ≤

/Seite_169

/Macht⌠,⌡ Bilder der Imagination zurückzurufen√;_\\_,⌡ wenn man will, und nicht so wie sie in der Imagination gefloßen, sondern willkührlich. Das √Gedächtniß_\\_Gedachtnis⌡ ist also ein Vermögen der Willkühr über die Imagination. Zum √Gedachtnis_\\_Gedächtnis⌡ gehört das Vermögen zu erinnern. Erinnern aber heißt das Bild der Vorstellungen ⌠zurückrufen. Gebe ich mir Mühe das Bild der Vorstellungen⌡ herbey zu rufen, so ist das⌠,⌡ das Besinnen. Das Besinnen ist also ein Mittel des Erinnerns und der Reproduction√,_\\_;⌡ das macht keine geringe Mühe den Fluß der Imagination aufzuhalten√; das_\\_. Das⌡ Gemüth greift sich √starck_\\_sehr⌡ an, wenn man sich besinnt⌠, ⌡und den √Strohm_\\_Strom⌡ der √Phantasie_\\_Phantasie⌡ aufhält, um das aufzusuchen
⌠Seite 168⌡
was verlohren war. Vom √Gedachtnis_\\_Gedächtnis⌡ ist dreyerley zu unterscheiden, das leichte faßen, lange behalten, und leicht erinnern. Dieses beruhet auf

/Seite_170

/gewißen Kunststücken. Ueberhaupt kann aus unserm √Gedächtniß_\\_Gedächtnis⌡ nichts verlohren gehen├,┤ was schon einmahl war, und nicht ausgelöscht werden. Verdunckelt kann es zwar werden, und denn gehört nur ein gutes Mittel dazu, solches wieder zu produciren und √klar_\\_Klaar⌡ zu machen√. Zum_\\_, zum⌡ Faßen gehört das mechanische. √Memoriren_\\_Memoriren⌡, daß ist eine oftere Wiederhohlung von einerley Sachen√;_\\_.⌡ So lernen Z. E. die Kinder das Einmahl √eins_\\_Eins⌡ durch öfteres Vorsagen. Das mechanische √memoriren_\\_Memoriren⌡ beruht auf einer gewißen Ordnung. Will man sich besinnen, so muß man der Ordnung folgen. Wenn man dahero die Kinder das
⌠Seite 169⌡
Einmahl Eins außer der Ordnung frägt, so beten sie das von Anfang an, bis sie auf die Zahl kommen, sie

/Seite_171

/folgen also der Ordnung, in der sie es gelernt haben. Jst die Ordnung unterbrochen, so kommt man nicht auf das Glied der Kette, sondern man muß noch einmahl von Anfang anfangen. Wenn man dahero einen Menschen der da √memorirt_\\_memoriret⌡, unterbricht, so weiß er vom vorigen nichts, und muß von Anfang an memoriren, Das mechanische √memoriren_\\_Memoriren⌡ hat großen Nutzen. Es ist die Grundlage der Beurtheilung der Erkenntniße. Wäre das nicht, so möchten wir keine Erkenntniße für den Verstand haben. Das iudicieuse √Memoriren_\\_Memoriren⌡ entstehet vermittelst der Urtheile, wenn man was in Vergleichung stellt√, dieses_\\_. Dieses⌡ geschiehet mit dem
⌠Seite 170⌡
Verstande oft mit dem schaalen Witz. So machte einer Z. E. zu diesem √Titul_\\_Titel⌡ de haeredibus suis legitimis

/Seite_172

/folgende Vergleichung. Er machte einen Kasten⌠,⌡ der solte die Erbschaft bedeuten,*¹ und hernach den Moses mit √zwey_\\_2⌡ Gesetztafeln├,┤ das solte legitimis heißen. Solches ist dem Verstande schädlich, man kann √ja_\\_ia⌡ lieber die Umstände, die Zeit, den Ort, in Vergleichung halten, Z. E. √wer_\\_war⌡ Iulius Caesar war.
Das lange Behalten scheint auf der Stärcke der Association zu beruhen. Jch faße etwas starck, wenn ich es mit vielen Dingen associiren kann. Fällt es mir denn bey einem nicht ein, so geschichts beym andern.
Das leichte Erinnern scheint darauf zu beruhen, wenn der Gegenstand interessant ist, dahero man das leicht behält, was einem gefällt.

/am Rand ab Z. 5

/~*¹ hernach ├ein┤ Schwein⌠,⌡ das √sollte_\\_solte⌡ suis bedeuten,~
⌠Seite 171⌡

/Seite_173

/Bey alten Leuten sagt man ist das √Gedachtniß_\\_Gedächtnis⌡ schwach, allein in Ansehung deßen was sie schon wißen, ist es eben so starck als bey den √iungen_\\_Jungen⌡, und jetzt da sie alt sind faßt das Gedächtnis √nichts_\\_nicht⌡ neues mehr, daher alte Leute das alte noch genau wißen├,┤ allein das neue können sie nicht faßen. Die Eindrücke sind bey ihnen √schwacher_\\_«_S»schwächer⌡, also auch die √Erinnerung_\\_Erinnerungen⌡. Bey den iungen aber ist es umgekehrt, die faßen das neue bald⌠,⌡ aber behaltens nicht lange. Daß die Alten eben so gut das alte wißen⌠,⌡ ist die Ursach, weil sie es sich so gut imprimirt haben. Ingenieuse Leute faßen bald, ⌠witzige Leute faßen auch bald,⌡ vergeßen aber auch bald, indem sie das mit andern Sachen verwechseln, denn ihr Witz macht ihnen viele Aehnlichkeiten. Die Bücher haben das Gedächtnis geschwächt, weil man das, was

/Seite_174

/man in
⌠Seite 172⌡
einem Buche finden kann⌠,⌡ sich nicht Mühe giebt⌠,⌡ zu behalten. So kann man auch sagen, daß das Schreiben das √Gedächtnis_\\_Gedachtnis⌡ schwächet. So hat das Schreiben in den Vorlesungen gar keinen Nutzen, wenn man es bloß dazu hat, daß es dazu diene, um zu behalten, wenn es aber eine Form des Ge- dächtnißes ist, wenn man sich aus der Wißenschaft ein System zu machen sucht, so hat es freilich seinen Nutzen. Wer sich angewöhnt hat, dasjenige was er behalten will, so gleich aufzuschreiben, der hat sein Gedächtniß sehr √geschwächt_\\_geschwacht⌡, so daß wenn er einmahl seine Schreibtafel vergeßen hat, sich Gewalt anthun muß├,┤ um es zu behalten. Also kann man es √so weit durch Kunst_\\_durch Kunst so weit⌡ bringen, daß man des Gedächtnißes nicht viel bedarf. Die Eigenschaft sich wor- 
⌠Seite 173⌡
auf leicht zu besinnen⌠,⌡

/Seite_175

/ist √vortreflich_\\_vorträflich⌡, und kommt darauf an, daß es nicht durch Gewohnheit der Unterlaßung erlösche. Die Vergeßlichkeit ist ein großes Unglück. Die vom √Gedächtnis_\\_Gedachtnis⌡ √geringschatzig_\\_gerinschätzig⌡ reden⌠,⌡ bedencken nicht, daß es eine große Hülfe der Erkenntniße ist. Tantum scimus⌠,⌡ qvantum memoria tenemus. Wer ein stumpfes √Gedächtnis_\\_Gedachtnis⌡ ├hat┤, der ist gantz leer an Erkenntnißen. Es ist also nöthig sein Ge- dächtnis zu erhalten. Jm 40⌠ten⌡ Jahr wird das Gedächtnis schwach. Man kann da nichts neues lernen, wohl aber das gelernte erweitern. Das lebhafte Gedächtnis geht nur bis ins 30te Jahr. Jn diesen Jahren müßen die √materialien_\\_Materialien⌡ herbeygeschaft werden, um hernach Materie zum Dencken zu haben. Dahero in der Schule von der Philosophie abstrahiret werden sollte, und nur Sachen
⌠Seite 174⌡
fürs √Gedächtniß_\\_Gedachtnis⌡ vorgenommen werden,

/Seite_176

/weil dieses die beste Zeit fürs Gedächtnis ist. √Romainen_\\_Romanen⌡ √ruiniren_\\_ruiniren⌡ das Gedächtnis├,┤ denn da schweift das √Gemüth_\\_Gemuth⌡ aus⌠,⌡ denckt vieles hinzu, und macht sich Hirngespinste. Denn die da √Romanen_\\_Romanen⌡ lesen, wißen daß es Romanen sind, dahero lesen sie selbige als etwas⌠,⌡ das sie nicht behalten dürfen. Der Schaden ist nicht der, daß man den Roman nicht behält, welches noch ein Glück wär├,┤ wenn man sie alle aus dem Kopf wegschaffen könnte, sondern weil man √niemals_\\_niemahls⌡ einen Roman lieset⌠,⌡ um ihn zu behalten; so acqviriret man sich Gewohnheit Bücher zu lesen ohne zu behalten was man gelesen. Daher behalten Menschen die erst Romanen und √denn_\\_den⌡ andere Bücher lesen nichts von dem⌠,⌡ was sie gelesen haben.
⌠Seite 175⌡
Die Untreue des Gedächtnißes kommt daher, wenn man etwas nicht vor erheblich hält, darauf zu attendiren, und sich daraus nichts macht in der

/Seite_177

/√Erzahlung_\\_Erzählung⌡ einen Umstand für den andern zu setzen, weil sie es für einerley halten, dahero solchen gemeinen Leuten besonders in einer Erzahlung nicht viel zu trauen ist, ob es gleich nicht √Lügen_\\_lügen⌡ sind, die sie mit √fleis_\\_Fleis⌡ vorredeten, sondern solche Nachrichten von denen sie selbst nicht wißen, daß sie falsch sind. √Dahero_\\_Daher⌡ entspringen alle √Gespeinster Historien_\\_Gespensterhistorien⌡. Die Püncktlichkeit im Beobachten und Wiedersagen was man gesehen und gehört hat, ist sehr nöthig das Gedächtnis «_¿»√treu_\\_Treu⌡ zu erhalten, wenn aber Leute püncktlich worauf sehen, so kommen falsche Nachrichten aus guter Meinung. Es giebt Beyspiele vom ungeheuren Gedächt- 
⌠Seite 176⌡
nis Z. E. ein schlechter Junge fand √Be«_¿»lieben_\\_belieben⌡ an einem gedruckten Buche ohne daß er lesen konnte. Man lehrte ihn lesen, hierauf konnte er alles was er gelesen, auswendig hersagen, so daß er zu

/Seite_178

/einer Zeit ein Manuscript √das_\\_daß⌡ er gelesen, und so man vor verlohren gab, von Wort zu Wort dictirte. Er war ein Oracel der Gelehrten, aber gegen die gantze Welt gleich gültig.

≥Vom Vermögen zu Dichten.≤

/Seite_179

/sind sie mit der Gegenwart unzufrieden, und machen sich andere neue Vorstellungen, es √gehört_\\_gehör⌡ also zur Natur.
Entdecken heißt das zuerst antreffen├,┤ was zwar da aber nicht bekannt ist, es ist vom ⌠«_Emp»⌡Erfinden unterschieden.
Erfinden heißt etwas aus sich selbst hervorbringen, was gar nicht da war, entdecken aber heißt nur dasjenige beobachten, was gar nicht bekannt war, so ist die magnetische Kraft nicht erfunden⌠,⌡ sondern entdeckt, so auch fremde Länder, aber ein Experiment kann man erfinden⌠. Wir
⌠Seite 178⌡
erfinden⌡, was auf uns selbst ankommt.
Erdencken heißt etwas finden was seinen Ursprung lediglich in den Gedancken und in dem Kopf hat; so kann sich ein Spitzbube etwas zur Vertheidigung erdencken. Ausdencken ist sich etwas willkühr- lich gedencken.

/Seite_180

/Was das Dichten besonders betrift├,┤ so ist es generaliter Erkenntniße hervorbringen, die gar nicht im vorigen Zustande waren. Erdichten √<aber>_\\_aber⌡ ├ist┤ etwas falsches dichten.
Das Dichten wird in vielfacher Beziehung gemacht√,_\\_;⌡ Mann erdichtet sich etwas zum Vortheil der Vernunft um etwas zu erfinden. So erdichtet man sich √ZirkelsZirckels⌡ am Himmel. Ferner erdichtet man sich etwas nicht zum Erfinden, sondern zum Erläutern, und dieses dient zum Vortheil
⌠Seite 179⌡
des Verstandes Z. E. Gleichniße, moralische Fabeln. Jede Fabel soll also eine Erdichtung zur Erläuterung des Verstandes seyn, und passet am Besten in der moralischen Welt um die √moral_\\_Moral⌡ selbst verständlich zu machen. Also was in der √moral_\\_Moral⌡ durch allgemeine Begriffe gesagt ist, wird in der Fabel

/Seite_181

/sinnlich gemacht, welches den Verstand erläutert. Sie machen großen Eindruck auf Personen die in Concreto urtheilen Z. E. die Fabel vom Magen. Fabeln sind nicht für Kinder⌠,⌡ denn die attendiren nicht auf die Moralitaet, sie divertiren sich nur am äußern ├Z. E.┤ am Fuchs, Raben, Käse p├.┤ Das Verdienst der Fabel ist den Verstand sinnlich und die √moral_\\_Moral⌡ anschauend zu machen. Endlich so giebt es noch Erdichtungen, die dem gesunden
⌠Seite 180⌡
Verstande entgegen sind, und das sind Mährchen, die den Fabeln entgegen gesetzt werden, welche letztere zur Befriedigung des Verstandes, die ersteren aber zum Nachtheil deßelben dienen. Wenn wir die Erdichtungen der √Volcker_\\_Völcker⌡ durchgehen Z. E. die Mythologie, so können wir ⌠dadurch⌡ das Genie der Völcker beurtheilen Z. E. der Grichen, der Römer und Jndianer. Die √grichische_\\_Grichische⌡ und √Romische_\\_Römische⌡ Theogonie wird

/Seite_182

/sich so lange erhalten, als die Geschichte bleiben wird.
√≥Begrif des Dichters und der Dichtkunst.≤_\\_Begriff des Dichters und der Dichtkunst.⌡
Das √harmonische_\\_Harmonische⌡ Spiel der Gedancken und Empfindungen ist das Gedicht. Das Spiel der Gedancken und Empfindungen ist die Uebereinstimmung der subjectivischen Gesetze;
⌠Seite 181⌡
wenn die Gedancken mit meinem Subject √ubereinstimmen,_\\_übereinstimmen⌡ so ist das ein Spiel derselben. Zweyerley ist bey den Gedancken zu beobachten, daß sie in Beziehung auf den ⌠Gegenstand stehen, und da müßen die⌡ Gedancken wahr seyn, und daß der Lauf der Gedancken mit der Natur der Gemüths Kräfte also mit dem Subject übereinstimme und also die Succession der Gedancken mit den √Kraften_\\_Kräften⌡ des Gemüths. Dieses harmonische Spiel der Gedancken und Empfindungen ist das Gedicht. Gedicht und

/Seite_183

/Beredsamkeit unterscheiden sich darinn√; das_\\_. Das⌡ Gedicht ist ein harmonisches Spiel├,┤ in welchem sich die Gedancken dem Spiel der Empfindungen accommodiren, die Beredsamkeit ist auch ein harmonisches Spiel, aber hier muß sich die Empfindung den
⌠Seite 182⌡
Gedancken accommodiren. Die Empfindungen müßen die Gedancken √befördern_\\_befordern⌡ und beleben. Beleben heißt├,┤ Stärcke, Klarheit, Anschauung den Gedancken geben. Das Spiel der Gedancken, so ferne sie sich den Empfindungen accommodiren⌠,⌡ treibt der Dichter. Der Dichter hat ein √Sylbenmaas_\\_Silbenmaas⌡ oder einen Reim. Solche Nationen, die Prosadie haben, haben keinen Reim, die aber einen Reim haben, haben keine Prosadie. Also ist da immer ein gleichförmiges Spiel, das geht auf den Ausdruck⌠,⌡ und beym Gedicht ist es das Hauptstück. Fällt das weg, so

/Seite_184

/fällt ein großer Theil der Empfindung weg. Daher hat die Poesie eine große Aehnlichkeit mit der Music├,┤ wo eben ein hoher und niedriger Ton ist, der durch das Silbenmaas
⌠Seite 183⌡
in gewißen Intervallen abgetheilt ist. Jn dieser Dichtkunst hat der Dichter große √Freiheit_\\_Freyheit⌡ in Gedancken und Worten, aber in An- sehung des harmonischen des Spiels hat er keine Freyheit. Dahero ist ein Fehler des Reims ein unvergeblicher Fehler. Die Dichtkunst ist eher gewesen als die Beredsamkeit, man hat eher Poesien als Reden gehabt. Die Ursache ist: die Empfindungen sind eher √gewesen als die Gedancken,_\\_als die Gedanken gewesen;⌡ dahero hat man die Gedancken den Empfindungen √accommodirt_\\_accomodiret,⌡ bis der Verstand zuwuchs, und da hat man es umgekehrt. Bey der Beredsamkeit wird das Spiel der Gedancken befördert und belebt.

/Seite_185

/Der Redner ist in Ansehung der Empfindungen √eingeschrenckt_\\_eingeschränkt⌡, sie müßen so gewählt werden, daß sie die Gedancken des
⌠Seite 184⌡
Verstandes befördern, wählt er Bilder so wird er ⌠zum⌡ Dichter. Redner und Dichter seyn, stimmt sehr überein. Die Beredsamkeit macht die Poesie √gedancken_\\_«_g»Gedancken⌡ voll, die Poesie macht die Beredsamkeit √empfindungs_\\_«_e»Empfindungs⌡ voll. Wenn die Dichtkunst leer ist├,┤ so muß die Beredsamkeit das √gedancken leere_\\_Gedanckenleere⌡ ersetzen, und wenn in der Beredsamkeit wenig Empfindung ist, so wird sie durch die Poesie ersetzt.
Viele Gedichte sind bloß Spiele der Empfindung Z. E. Liebes Gedichte. Ein Dichter von Talent muß sich damit nicht abgeben, weil es sehr leicht ist solche Empfindungen zu erregen, indem schon √jeder_\\_ieder⌡ von selbst solche Empfindungen hat. Aber die Tugend und derselben Empfindungen in

/Seite_186

/ein harmonisch Spiel zu
⌠Seite 185⌡
bringen, das ist ein Verdienst, denn es ist was intellectuelles, und diese anschauend zu machen, ist ein wahres Verdienst Z. E. Pope⌠.⌡ Versuch vom Menschen. Dieses Buch hat gesucht die Dichtkunst durch die Vernunft zu beseelen. Was die Erdichtung betrift, so kann √die_\\_sie⌡ bloß zur Unterhaltung geschrieben werden, und denn heißt sie ein Roman. Es ist eine √Erzählung_\\_Erzahlung⌡ die mit der Analogie der Weltbegebenheiten erdichtet ist, so aber die Begebenheiten der Welt übertrift. Man setzt den Menschen in den Romanen in allerhand Stellen, so daß sich zuletzt einige √Charaktere_\\_Characktere⌡ zeigen, allein die Characktere aus der wahren Geschichte gefallen beßer. Es wäre gut aus der Geschichte der

/Seite_187

/Charaktere √der_\\_den⌡
⌠Seite 186⌡
Menschen zu beschreiben. So sagt Richardson⌠:⌡ Menschen├,┤ die von Natur ein gutes Hertz haben und Laster begehen, die gehen darinn weiter als die von Natur böse sind. Er gab ein Beyspiel aus der Geschichte. Sylla war von Natur böse, lebte aber nach vielen Blutvergießen in Ruhe. Nero hatte von Natur ein gutes ⌠Hertz⌡ √<Gemüth>_\\_Gemüth⌡, er verfiel aber aus Leichtsinn in Wollust und Grausamkeit. Solche √Reflexionen_\\_Reflectionen⌡ über Menschen, die aus der Geschichte bestimmt sind, sind beßer als Romanen.
Erdichtungen die für Wahrheiten ausgegeben werden sind lügen. Diese Eigenschaft ist bey vielen Menschen ein Dichtungs Vermögen├,┤ die bloß ohne Absicht ihrer Fähigkeit zu dichten⌠,⌡ den Zug geben.
⌠Seite 187⌡

/Seite_188

/ ≥Vom Zustand des Menschen im Schlaf √und_\\_oder im⌡ Traum.≤

/Seite_189

/Händel machen. Solche Träume können immer was bedeuten, denn es ist natürlich. Man glaubt auch im Schlafe Mei- 
⌠Seite 188⌡
ster √Stücke_\\_Stucke⌡ des Witzes hervorgebracht zu haben Z. E. ein √schönes_\\_schones⌡ Gedicht, allein das ist eine √Jllusion_\\_Illusion⌡. Vorbedeutende Träume sind wohl möglich, in so ferne sie aus dem Zustande des √Cörpers_\\_Corpers⌡ fließen Z. E. √iemanden_\\_jemanden⌡ √Träumt_\\_träumt⌡ von einer ⌠Kranckheit, so bringt die ⌡Kranckheit die schon im Cörper ist, solchen Traum hervor. Viele Träume entspringen aus der Beklemmung des Bluts, welches aus der Hertz Cammer dringt├,┤ besonders auch aus ⌠der Hertz Cammer und ⌡dem Athemzuge├,┤ der beym Wachen willkührlich, im √Schlaaf_\\_Schlaf⌡ aber sehr schwach ist. Die Träume hat man für Vorbedeutungen künftiger Dinge angesehen, dahero hat man sie ausdeuten wollen. Alle wilden Völcker

/Seite_190

/halten die Träume für etwas göttliches. Ein Phantast ist, der seine Bilder in der Imagination für würckliche Gegenstände hält, er ist
⌠Seite 189⌡
vom Schwärmer zu unterscheiden. Der Phantast bildet sich ein⌠,⌡ Gegenstände dieser Welt zu sehen, der √Schwarmer_\\_Schwärmer⌡ aber glaubt Gegenstände der Geisterwelt zu sehen. Wer seine Empfindungen aufspähet, und darauf sehr acht hat, geräth in die Phantasterey, wer aber außer sich ist, ist davor sicher.
Der √Entusiasmus_\\_Intusiasmus⌡ ist eine Phantasterey in Ansehung der Gegenstände des Verstandes Z. E. Enthusiasmus der Tugend des Patriotismus, wenn ein Ideal für etwas √reelles_\\_reelles⌡ gehalten wird. Wahnsinn oder Delirium ist die habituelle

/Seite_191

/Phantasterey, so die Bilder für würckliche äußere Gegenstände hält. Der ist wahnsinnig, der seine √chimaeren_\\_Chimairen⌡ für würckliche Gegenstände seines vorigen Zustandes hält Z. E. er sey ein √Prinz_\\_Printz⌡ gewesen, der ist aber verrückt, der da glaubt äußere Gegenstande zu sehen, beides ist
⌠Seite 190⌡
das Delirium. Wahnsinnige Kinder giebt es nicht, sondern der Wahnsinn stellt sich mit der Vernunft ein. Der Wahnsinn aus Kranckheit ist das Phantasiren oder Faseln.
Blödsinnig ist der, der seinen Zustand in der Welt nicht wahrnimmt Z. E. die Cretens in Wallis, auch die Albiner. Wenn die √Kräfte_\\_Krafte⌡ in Ansehung des Gebrauchs schwach sind, so sind das √Blödsinnige_\\_Blodsinnige⌡. Wenn aber die Kräfte in Ansehung des Gebrauchs der Sinnlichkeit irre sind, so sind das Wahnsinnige. Der Blödsinnige ist

/Seite_192

/unbrauchbarer, weil er seine Fähigkeiten gar nicht anwenden kann, er kann sein Gedächtnis nicht anwenden, das zu reproduciren, was er gesehen hat. Die Phantasterey ist das Genus├,┤ wo man Bilder und Erdichtungen für würckliche Gegenstände hält. Diese Phantasterey ist zwiefach├,┤ der Begrif- 
⌠Seite 191⌡
fe und ├der┤ Empfindung. Die Phantasterey der Begriffe entspringt aus einer Empfindung des Beyfalls, des Gefühls des guten, rührenden und reizenden. Dieses Gefühl des Begrifs macht, daß man das ideale realisirt, und daß wenn es würcklich wäre, es großen Wohlgefallen bey uns hätte. Dieses zeigt schon die Erfahrung, daß man das am Gegenstande zu sehen glaubt, was man davon denckt.

/Seite_193

/So setzt man, wenn man eine Geschichte erzählt, vieles hinzu, wovon man glaubt, daß es noch daran gefehlt hat. Diese Phantasterey aus √Ideen_\\_Ideen⌡, ob sie gleich nur eine Wirckung des Dichtungs Vermögens ist, aber doch nach Regeln des Verstandes geschiehet, heißt der √Entusiasmus_\\_Enthusiasmus⌡. Er ist ein Phantast des √Ideals_\\_Ideals⌡. Dieses Enthusiasmi sind nicht alle fähig, es ist eine edle Phantasterey,
⌠Seite 192⌡
sie setzt ein Talent voraus, wo sie ist. √Vielen_\\_Viele⌡ so sich über den Enthusiasmum aufhalten sind nicht durch den Verstand von demselben frey, sondern durch ihre √Stupiditaet_\\_stupiditaet⌡. Der Enthusiasmus setzt voraus, daß man sich ein √Ideal_\\_Ideal⌡ wovon √macht_\\_mache⌡. Es giebt √Erkenntniße_\\_Erkentniße⌡ die Urbilder der Sache sind, so daß die Dinge nach der

/Seite_194

/√Erkenntnis_\\_Erkentnis⌡, die ein Urbild von ihnen ist├,┤ möglich sind. Dieser vollkommene Begriff von einer Sache ist die √Idee_\\_Idee⌡, fingirt man sich aber ein dieser √Idee_\\_Idee⌡ gemäßes Bild, so ist das ein Ideal. Weil diese Idee das Muster der Vollkommenheit ist, so gefällt es uns so, daß wir verleitet werden zu glauben, daß solches würcklich in der Welt statt finden kann. So hat jeder eine Idee der Freundschaft in ihrer gantzen Reinigkeit in seinem Kopf, obgleich sie in der gantzen Welt nicht angetroffen wird. Nach dieser Idee kann man alle Freund
⌠Seite 193⌡
schaft beurtheilen. Wer aber diese Idee √realisirt_\\_realisirt⌡, wer da erwartet, daß sie würcklich in der Welt statt finden soll, und selbst in dem Grad, den er sich in

/Seite_195

/seinem Kopf davon macht, der geräth in den Enthusiasmus der Freundschaft. So giebts einen Enthusiasmum des Patriotismus, wo man sich ein Ideal der vollkommenen Verbindung der bürgerlichen Gesellschaft zu einem allgemeinen Wohl der gantzen bürgerlichen Gesellschaft macht. Wer diesem Ideal mit affect nachhängt, √das_\\_daß⌡ doch nicht erreicht werden kann, der ist √enthusiastisch_\\_Enthusiastisch⌡. Solcher Enthusiasmus macht große Ausschweifungen, so daß der⌠,⌡ der durch diese Idee begeistert wird, √so wohl_\\_sowohl⌡ Freundschaft als natürliche Verbindung und alles aufopfert. Wird nun ein solches Ideal nicht erreicht⌠,⌡ so macht ein solcher Enthusiasmus √misantropische_\\_misantropische⌡
⌠Seite 194⌡
Menschen. Ein solcher fliehet die Menschen nicht aus böser Absicht,

/Seite_196

/weil er sie nicht leiden kann, sondern weil er nirgends solche √Menschen_\\_Leute⌡ findet, wie er sie haben will, nicht solche √danckbare,_\\_danckbaare⌡ solche wohlwollende gegen das gantze √menschliche_\\_Menschliche⌡ Geschlecht. Er ist also ein √Tugendhafter_\\_tugendhafter⌡ Phantast, er verfolgt das Ideal mit Affect. Solches Ideal kann zwar zur Regel und zur Beurtheilung dienen, kann aber nicht würcklich erreicht werden. Solche Enthusiasten sind nicht böse Menschen, sondern sie sind angefült mit Grundsätzen von Wohlwollen gegen das gantze menschliche Geschlecht, und indem sie solches nicht antreffen können, werden sie Misantropen├.┤ Z. E. Rousseau und werden für wiedersinnig gehalten, indem sie solche Grundsätze haben, wornach sie von

/Seite_197

/andern beurtheilet werden√;_\\_.⌡ Man pflegt
⌠Seite 195⌡
zu rühmen, daß der Enthusiasmus viel großes thut, und alle große Veränderungen ⌠in der Welt ⌡aus dem Enthusiasmus entstünden⌠,⌡ nicht aus kalter Beurtheilung sondern aus der Anschauung. Den Phantasten der Empfindung kann man Träumer nennen. Dergleichen sind die Alohymisten, √Chimisten_\\_Chymisten⌡ p. Die bilden sich noch immer ein den Stein der Weisen zu erlangen. Solche Träumerey findet statt aus Mangel der Erfahrung. Den Wahnsinn in Ansehung der innern Empfindung nennt man Schwärmerey. ⌠«_Alle»⌡ Alle Träumer durch einen geistigen Sinn sind Schwärmer, der hat schon Hang dazu, der es theoretisch für möglich hält. So √nobel_\\_nobel⌡ der Enthusiast ist, so niedrig ist der

/Seite_198

/Schwärmer. Der Enthusiast hat doch ein wahres Urbild zum Gegenstande, dieser aber
⌠Seite 196⌡
folgt Undingen und Hirngespinsten. Je mehr sich einer der äußeren Welt entzieht, desto schädlicher ist es. Der Schwärmer ist nun aber ein solcher, der sich dieser Welt gantz entzieht, folglich ist er für die gegenwärtige Welt gantz unbrauchbar. Alle Schwärmer haben keine richtige √Philosophie_\\_Philosophie⌡, wohl aber die Enthusiasten, nur sie folgen ihren richtigen Begriffen mit vollem Affect.

≥Vom Voraussehen≤

/Seite_199

/thätiger ein Mensch ist, desto mehr Reitz hat er sein Augenmerck aufs künftige zu richten, der aber so wenig √bedürfniße_\\_Bedürfniße⌡ hat, sieht sich wenig auf die Zukunft vor. Mit den Jahren nimmt die Praevision zu. Junge Leute sehen nicht
⌠Seite 197⌡
so in die Zukunft wie √alte_\\_Alte⌡, denn die iunge haben nicht solche eingewurtzelte Angelegenheiten des Lebens, sie haben sich noch an vieles nicht √gewöhnt_\\_angewöhnt⌡, sie können noch ihre Lebens Art ändern, und zu allem sich entschließen. Der Alte hat aber ├«_mehr»┤ eher Vorsicht in Ansehung des Künftigen, weil er mehr Zurüstungen braucht├,┤ als der iunge, indem der iunge lebhafter ist. Daher kommt es, daß alte Leute geitzig sind, weil sie auf die Zukunft sehen, obgleich die Jungen eher Ursache hätten zu sparen⌠,⌡ weil sie länger zu leben

/Seite_200

/haben. Allein die Ursache bey dem Alten ist diese⌠,⌡ sie finden sich im Alter unfähig für ihr weiteres Unterkommen zu sorgen, dahero suchen sie sich ein künstliches Vermögen zu erwerben, und daher sparen sie, der Junge aber denckt├,┤ kommt Zeit kommt Rath. Ob gleich die Vorstellung
⌠Seite 198⌡
vom künftigen noch so kräftig ist, als vom gegenwärtigen, so √interessirt_\\_interreßirt⌡ es uns doch mehr Z. E. ein Vergnügen, was man genießen soll⌠,⌡ kommt einem weit angenehmer vor, als man es hernach würcklich findet. So sind alle Ehen, in denen man sich himmlische Vergnügungen zu genießen vorstellt, die doch hernach kaum ein mittelmäßiges Glück ausmachen. Die Sache kommt niemals mit dem Ideal überein, was man sich davon gemacht hat, als es noch in

/Seite_201

/der Zukunft war. Die Ursache ist, weil wir uns das Künftige verschönern und umformen können, so wie wir wollen, das √gegenwärtige_\\_Gegenwärtige⌡ aber können wir uns nicht beßer vorstellen, als es ist, daher gehen die √chimaeren_\\_Chimairen⌡ auf die Zukunft.
So wie uns das künftige angenehme Vergnügen oder Glück sehr ergötzt, so ist uns
⌠Seite 199⌡
im Gegentheil das künftige Unglück desto fürchterlicher, als es würcklich an sich ist. Daher wünscht man, daß es bald vorbey wäre. Ueberhaupt theilen die Menschen die Zeit in Ansehung des Angenehmen und unangenehmen besonders ein. Wenn ein jeder 20 oder 30 ├lauter┤ Uebel├,┤ √Sklaverey_\\_Sklawerey⌡ und Wiederwärtigkeiten auszustehen hätte⌠,⌡ und hernach die übrige Zeit lauter Glück und Vergnügen, so wird ein jeder die √Jahre_\\_Iahre⌡

/Seite_202

/des Unglücks lieber eher ausstehen wollen⌠,⌡ damit er nur gegen das Ende lauter Annehmlichkeiten zu genießen habe. Genießt er √das Unglück_\\_des Unglücks⌡ zuerst, so vergnügt er sich ├darinn┤ mit dem √Prospect_\\_Project⌡ in das √künftige_\\_künftig⌡ angenehme Leben. Würde er aber die angenehmen Jahre zuerst zu genießen haben, so möchte ihn das künftige Unglück immer qvälen. So sind alle Romanen eingerichtet, sie geben
⌠Seite 200⌡
dem Jüngling erst alle Verdrieslichkeiten ├und Wiederwärtigkeiten ┤
des Lebens auszustehen, und alles Vergnügen und Wohlleben verschieben sie bis an das Ende seines Lebens. So ist es auch im Eßen. Das beste bleibt immer zuletzt. So giebt man den besten Wein zuletzt zu trincken. Würde

/Seite_203

/der √beste_\\_Beste⌡ zuerst kommen, so würde der schlechte hernach nicht schmecken. So verschmachten auch die Leute die den Hof haben meiden müßen, obgleich ihre Lebens Art ⌠hernach ⌡nicht die schlechteste ist. Es kommt also auf die Ordnung der Erfindung an, und die √Praevision_\\_Provision⌡ richten wir alle so ein.
Es giebt Menschen die sich mit Hofnungen nähren. Einige stellen sich vor, daß ihnen das Uebel eher √begegne«_n»_\\_begegne⌡ was ihnen droht, als das Glück eintreffe, wozu sie sich Hofnung machen √könnten_\\_konnten⌡. Wer in seinen Wünschen
⌠Seite 201⌡
gemäßigt ist, der ist eher besorgt, daß er unglücklicher werde, weil er mit seinem gegenwärtigen Zustande zufrieden ist. Wer aber mit dem gegenwärtigen Zustande unzufrieden ist, der hat große Hofnung

/Seite_204

/zum künftigen Glück. Man sagt, was man wünscht, das hoft man auch zu erlangen, allein man hat oft was anderes zu hofen als man wünscht. Macht man sich von etwas Hofnung⌠,⌡ und sie schlägt fehl, so wird der Mensch verzweifelt, ist sie noch nicht ausgefallen, so unterhält sie ihn, indem man noch √hofft_\\_hoft⌡ es künftig zu erreichen Z. E. ein Spiel⌠.⌡
Die Jugend ist voller Hofnung und zwar mit Recht, denn sie hat Talente⌠,⌡ solches √ins_\\_in⌡ Werck zu stellen, der alte hoft weniger, und sucht sich nur in dem Besitz deßen zu erhalten, was er hat.
⌠Seite 202⌡
Die Menschen sind sehr begierig vom entfernten künftigen etwas zu wißen und darinn etwas zu veranstalten. Das √entfernt_\\_entfernte⌡ künftige zu wißen, hat seinen natürlichen Hang, √nehmlich_\\_nemlich⌡ seine Kenntniße zu vermehren. Es ist uns also nicht gleichgültig zu wißen├,┤ was über 1000 Jahre geschehen würde

/Seite_205

/Z. E. die √Astronomischen_\\_Astronomischen⌡ Bemerckungen in der künftigen Veränderung interessiren uns sehr. Die vergangene Zeit aber ist in Ansehung unserer, als wenn sie nicht da gewesen wäre.
Der mindeste Grad des künftigen Vorhersehens ist die Erwartung⌠,⌡ Expectation. Ein großerer Grad des Vorhersehens ist Vermuthen, und der größte Grad ist das Wißen. Die Erwartung ist auch den
⌠Seite 203⌡
Thieren gemäß. Jn der Reihe der Folgen⌠,⌡ ist eine gewiße Ordnung├,┤ die wir in Ansehung des vergangenen wahrnehmen, nach der alles geschehen ist. Nach ⌠eben⌡ dieser Ordnung sehen wir auch ins künftige. Die Erwartung aehnlicher Fälle ist also der mindeste Grad unseres Vorhersehens. Je länger √jemand_\\_iemand⌡ lebt, und je mehr er auf die Fälle der Erfahrung Acht gegeben hat⌠,⌡ nach welchen Regeln sie geschehen sind, desto mehr ist er im Stande ins Künftige zu prospiciren, indem ihm die Erfahrung

/Seite_206

/viele Regeln an die Hand giebt├,┤ wornach er nach dem Gesetz der ähnlichen Fälle etwas vorhersehen kann. Diese Klugheit, die aus √solche@¿m¿@_\\_solchem⌡ Alter entspringet, fließt nicht aus dem
⌠Seite 204⌡
Verstande, sondern aus der Erfahrung und gründet sich auf die √aehnlichen_\\_ähnlichen⌡ Fälle.
Ungewiß etwas vorher sehen├,┤ ist Vermuthen, Provision, und etwas mit Gewißheit vorhersehen ist Wißen. Vermuthen setzt Schließen zum voraus, also nicht allein die Erfahrung├,┤ sondern auch die Vernunft. Das Wißen setzt aber völlige Vernunft zum voraus, so kann ein Astronom etwas wißen. √Freie_\\_Freye⌡ Handlungen der Menschen kann man nicht wißen, wohl aber vermuthen, und das ist die Klugheit. Allein diese √drey_\\_3⌡ Vermögen sind mit den Regeln des Verstandes einstimmig, und wenn auch die

/Seite_207

/Erwartung mit der Einbildung correspondirt, so ist sie doch dem Verstande √gemäß_\\_Gemäß⌡. Es giebt aber einige √Praevisionen_\\_Provisionen⌡, so mit dem Ver- 
⌠Seite 205⌡
stande gar keine Gemeinschaft haben, ⌠ia die sogar wieder den Verstand gehen, ⌡und das sind die Ahndungen. Die Ahndung soll eine unmittelbare Anschauung des Künftigen seyn, nun können wir aber nur das gegenwärtige anschauen. Ahndungen sollen also nicht Vermuthungen sondern Anschauungen des künftigen seyn. Diese Ahndung macht bey einem unrichtigen und eingeschränckten Verstande den √größten_\\_großten⌡ Theil des Wißens aus. Dasjenige was sie vermuthen und wißen⌠,⌡ ist wenig. Wenn solchen Personen besonders altern Weibern was ahndet, so geschicht es nicht nach Regeln der Ordnung und der Vernunft, sondern es soll durch gewiße Zauberkraft geschehen, sie

/Seite_208

/empfinden solches schon so in sich√:_\\_.⌡ Er frägt sich: ob die Ahn- 
⌠Seite 206⌡
dungen √den_\\_denn⌡ ohne allen Grund sind? Jm vernünftigen Sinn kann schon in unserm Gemüth ein Grund zur Ahndung seyn⌠,⌡ den wir nur nicht auswickeln können Z. E. es ahndet jemand er werde Kranck werden, so liegt der Grund schon in ihm├,┤ oder im Spiel, er würde verlieren. Oft ist die Ahndung die Ursache wovon, so kann einem ahnden, daß er glücklich werde, welches beym frohen Gemüth geschehen kann, oder √das_\\_daß⌡ er unglücklich werde, welches auch leicht bey einem übel disponirten Gemüth geschehen kann, und denn sind die Ahndungen natürlich. Aber wenn einem etwas ahndet, ohne Verknüpfung der Regel mit dem √gegenwarti- gen,_\\_gegenwärtigen⌡ ohne alle Gesetze durch einen Sprung, da gehören die Ahndungen zu den

/Seite_209

/Hirngespinsten. Und so machen die Neigungen und Begierden, die aus ihren Schrancken treten, den Menschen abergläubisch, da glaubt
⌠Seite 207⌡
er das zu sehen und das zu erfahren, was
er sich schaft.
√Prognostitiren_\\_Prognostiziren⌡ heißt etwas √vorher sagen_\\_vorhersagen⌡. So ferne kann ein √erfahrner_\\_Erfahrner⌡ und belesener Mann in Staats und Rechtssachen oft nach den Gesetzen des Verstandes vieles prognosticiren⌠. Es giebt aber Prognostiren ⌡├,┤ die bloß auf einzelne Personen gerichtet sind, und diese nennt man Wahrsagungen, oder die an die gantze Welt gehen, und die nennt man Weißagungen. Beyde können Divinationes heißen. Mann kann oft an einem Menschen Z. E. aus seinem Gesicht zeigen, was aus ihm werden wird, und also prognosticiren. Das sind vernünftige Wahrsagungen. Allein √viele_\\_<viele>⌡ Wahrsagungen von einzelnen Personen

/Seite_210

/geschehen aus den √Lienien_\\_Linien⌡ der Hände, die gar kein Grund des √Prognosticirens_\\_prognosticirens⌡ seyn können. Das was die √Astronomen_\\_Astronomen⌡ vorher sagen können, sind keine
⌠Seite 208⌡
Weissagungen. Bey der Weissagung muß nichts aus der Vernunft entspringen, sondern es muß eine Offenbarung seyn. Das Wahrsagen kann möglich seyn durch den Prospect der Entfernung √im_\\_ein⌡ Raum und in der Zeit√, allein_\\_. Allein⌡ in Ansehung des Künftigen giebt es keine Prospecte. Viele Philosophen glaubten das Z. E. Leibnitz sagte: Wenn man sich das gegenwärtige vollständig bewust wäre, so würde darinn der Keim des künftigen liegen, so wie in der Astronomie in Ansehung der Constellation des Himmels. Da wir aber bey den freien Handlungen der Menschen unmöglich die

/Seite_211

/bestimmten Ursachen erkennen können, um das künftige vorher zu sagen, so ist es nicht möglich. Die √prophetische_\\_Prophetische⌡ Gabe muß also auf die freien Handlungen⌠,⌡ der Menschen gehen, und solche ist unmöglich. Die Begebenheiten der Natur voraus zu sehen, ist möglich, und √jemer_\\_ie mehr⌡ wir die Natur √studieren_\\_studiren,⌡
⌠Seite 209⌡
und die Ursachen einsehen können, um desto eher geht es an, aber wenn wir √auch noch so den Menschen_\\_den Menschen auch noch so⌡ kennen lernen, so geht es doch nicht an. Prophet bedeutet bey den Alten nicht den Wahrsager selbst, sondern den Ausleger. Die Sprüche und verworrenen Redensarten eines √tollen_\\_Tollen⌡ gestörten Menschen, der alles durch einander redet, halten die √orientalischen_\\_Orientalischen⌡ Völcker für heilig, und sagen, daß die Seele eines solchen Menschen schon bey Gott ist. So

/Seite_212

/ist einer├,┤ der da stammelte und schiefe Gesichter machte, von den dortigen Einwohnern für einen √Heiligen_\\_heiligen⌡ gehalten worden, so daß sie ihm von Stund an sorgfältig durch alle Länder durchhalfen.

≥Von der √Facultate_\\_facultate⌡ characteristica.≤

/Seite_213

/gesehen bey √Nennung_\\_«_n»Nennung⌡ dieses Nahmens, die nach der Analogie unmittelbar etwas bedeutet Z. E. Heinrich der Löwe. Zu unsern √Erkentnißen_\\_Erkenntnßen⌡ als Zeichen des Verstandes schicken sich nichts so gut als Worte, weil sie an sich nichts anderes bedeuten, so kann der Verstand den gehörigen Begrif damit verknüpfen, aber wenn es Bilder sind, so was anderes bedeuten, so wird der Verstand verwirrt⌠,⌡ er hat alsdenn 2 Bilder, anstatt daß er eins haben soll. √Simbola_\\_Symbola⌡ können nur da gebraucht werden, wo die Vorstellungen
⌠Seite 211⌡
nicht schwer sind, alle √Simbola_\\_Symbola⌡ sind also Mittel der größeren Vorstellung. Wer durch Symbola spricht, zeigt an, daß es ihm am Verstande fehlt. Solche √Nation_\\_Nationen⌡ die eine √sym- bolische_\\_Symbolische⌡ Sprache √hat_\\_haben⌡, bey der sind die richtigen Begriffe

/Seite_214

/des Verstandes sehr schwer. Könnten sie sich was durch Begriffe vorstellen, so brauchten sie keine Bilder. So sind alle √ori- entalischen_\\_orientalische⌡ Völcker, die stellen alle ihre Begriffe durch Bilder vor, dahin √gehöret_\\_gehört⌡ die Geschichte des Schach Nadir. Solche die zu √unserer Zeit_\\_unseren Zeiten⌡ √diese SchreibArt_\\_die Schreibart⌡ nachahmen├,┤ thun dem Verstande großen Tort. Den √orientalischen_\\_Orientalischen⌡ Völckern ists fast gantz unmöglich durch √begriffe_\\_Begriffe⌡ zu reden. Wir haben es den Grichen zu verdancken, die sich zuerst von dem Wust der Bilder befreiten.
Ein Vorbild des künftigen soll ein Zeichen des künftigen bedeuten, nicht als eine
⌠Seite 212⌡
Ahndung, sondern eine Auslegung und Ausdeutung des künftigen. Man hat die √Prodigia_\\_prodigia⌡ portenta

/Seite_215

/oder auch √Träume_\\_Traume,⌡ ja auch die Characktere des Menschen in der Hand als Zeichen des künftigen angesehen. Prodigium ist, was nach den bekannten Gesetzen der Natur nicht verstanden wird. Der gemeine Mann frägt gleich bey einem solchen Prodigio, was soll das bedeuten√? Der_\\_, der⌡ geht also auf das künftige, welches ihn sehr interessirt. Der Philosoph aber frägt: wo mag das herkommen? Weil er speculativ ist, so geht er auf die Ursachen. Die Traumdeutung ist ein Gegenstand, der bey allen Nationen √sehr_\\_<sehr>⌡ viel Aufsehens gemacht hat, und vorzüglich bey den Wilden. So nimmt einer dem andern was weg, weil es ihm geträumet hat, der andere aber weiß sich durch eben solchen Traum zu revangiren.
⌠Seite 213⌡

/Seite_216

/≥Vom Ober Erkenntnis Vermögen.≤

/Seite_217

/er das gantze Erkenntnis √Vermögen_\\_Vermogen⌡ in sich faßt⌠,⌡ ist das Vermögen zu reflectiren und zu dencken. Nicht jedes memoriren ist dencken. Das dencken setzt durchaus Reflexion
⌠Seite 214⌡
zum voraus d. h. Vorstellungen unter die allgemeine Regeln der Erkenntniße zu bringen. Dencken ist nicht, sich Dinge vorstellen, welches durch die Sinnlichkeit geschiehet, sondern die Bearbeitung der Materien, so die Sinnlichkeit darreicht. Das √Obererkenntnis_\\_Obererkenntniß⌡ Vermögen √faßt_\\_fast⌡ dreyerley in sich: Verstand insbesondere, so ferne er der Vernunft entgegen gesetzt wird, Urtheils Kraft und Vernunft. Verstand ist das Ver- mögen der Begriffe. Urtheils Kraft ist das Vermögen der Anwendung der Begriffe im gegebenen Falle√,_\\_;⌡ und die Vernunft

/Seite_218

/ist das Vermögen der Begriffe a priori in abstracto. Der Verstand ist das Vermögen der Regel, Urtheilskraft das Vermögen der Anwendung der Regel├,┤ und Vernunft die Anwendung der Regel a priori.
Wenn ich etwas nach einer allgemeinen Regel erkenne, so ist mein ⌠Seite 215⌡
√Erkenntnis_\\_Erkenntniß⌡ kein Verstandes Erkenntnis. √Alle_\\_Alle«_in»⌡ Verstandes Erkenntniße sind allgemeine Erkenntniße, und alle allgemeine Erkenntniße sind Regeln.
Verstand ist nöthig um etwas zu verstehen. Verstehen ist aber von Einsichten zu├«_verstehen»┤ unterscheiden. Das Einsehen geschicht durch die Vernunft, das Verstehen durch den Verstand, daher ist nicht alles kennen ein Verstehen,

/Seite_219

/sondern nur durch den Verstand.

/Der Verstand wird unterschieden in den behenden und unrichtigen. Der behende ist, der etwas geschwinde versteht, der sich leicht einen Begrif machen kann, und ist bey witzigen Personen besonders zu finden. Ein behender √Begrif_\\_Begriff⌡ ist nicht allemahl ein richtiger √Begrif_\\_Begriff⌡, ein behender ist auch ein geschwind √hervor gebrachter_\\_hervorgebrachter⌡ √Begriff_\\_Begrif⌡, aber ein richtiger entsteht langsa-
⌠Seite 216⌡
mer. So können sich witzige Personen bald allgemeine Begriffe machen, allein es fehlt ihnen an Unterscheidung und Richtigkeit der Begriffe. Ferner unterscheidet man denn Verstand in den gemeinen und in den speculativen Verstand. Der gemeine Verstand ist das Vermögen in concreto zu urtheilen, der speculative aber in √abstracto_\\_Abstracto⌡

/Seite_220

/zu urtheilen. Der gemeine und gesunde Verstand heißt nicht darum ein gemeiner, weil er bey gemeinen Menschen angetroffen wird, sondern weil er allerwegen und von allen gefordert wird. Solche Menschen von gemeinem Verstande urtheilen in concreto. Wenn man ihnen dahero etwas allgemeines und abstractes vorlegt, so fordern sie sogleich ein Exempel, ihr Verstand ist nicht geübt in abstracto zu urtheilen, aber in concreto urtheilt er
⌠Seite 217⌡
richtig. Der speculative Verstand muß allemal ein gesunder seyn, das folgt nothwendig, aber ein gesunder ist nicht speculativ. Der √Gesunde_\\_gesunde⌡ ist zugleich der practische Verstand, weil er nur in gegebenen Fällen urtheilen kann, aber um Plane zu

/Seite_221

/machen, wird ein speculativer Verstand erfordert.
Das vorzüglichste Hauptstück das von √iedem_\\_jedem⌡ Verstande zu erwarten ist⌠,⌡ und von √iedem_\\_jedem⌡ gefordert wird ist die Urtheils Kraft. Man muß von allen Regeln die man in abstracto eingesehen hat, einen Gebrauch zu machen, und sie anzuwenden √«_suchen» <wißen>_\\_wißen⌡. Der gantze Verstand mit seiner Erkenntniß ist fruchtlos ohne die Urtheils Kraft. Der Mangel der Erkenntniße und Begriffe macht einen stumpfen Kopf, der Mangel der Urtheils Kraft ⌠macht einen Dummkopf. Der Mangel der Urtheils Kraft ⌡fällt ins lächerliche⌠,⌡ aber nicht der Mangel der √Erkenntnis_\\_Erkenntniße⌡ des
⌠Seite 218⌡
Verstandes. Wer viel √Einsichten und Erkenntniße,_\\_Kenntniße und Einsichten⌡ aber keine Urtheils Kraft hat, seine Kenntniße in gegebenen Fällen anzuwenden, der ist ein

/Seite_222

/Pedant. Es fehlt einem solchen nicht am Vermögen der UrtheilsKraft, sondern sie ist nur nicht geübt alle Erkenntniße in der Welt anzuwenden. Diese entsteht aus Mangel der √Weltkenntniße_\\_WeltKenntniße⌡. Der Mangel der Urtheils Kraft ist unersetzlich, weil er nicht durch Unterricht ersetzt werden kann. Denn die Urtheils Kraft läßt sich nicht informiren wohl aber der Verstand. Die UrtheilsKraft kann weder durch Schulen noch durch andere Unterweisungen mitgetheilt werden, sondern sie ist schon von der Natur gegeben, aber man kann sie üben. Man muß das, was der Verstand √urtheilt_\\_Urtheilt,⌡ sich üben anzuwenden, und denn übt man die Urtheils Kraft. So redete die Königin Christina klug⌠,⌡ und handelte √törigt_\\_töhrigt⌡.
⌠Seite 219⌡
Der Autor redet hier gelegentlich von der Distraction. Man kann sich willkührlich

/Seite_223

/dissipiren, aber unwillkührlich wird man distrahirt besonders durch die Vielheit der Gegenstände und Vorstellungen, die wir √im kurtzen_\\_in Kurzem⌡ wahrgenommen, und die uns vom attendiren distrahiren. Was das Gemüth in √unwillkührliche_\\_unwillkürliche⌡ Stellung versetzt, ist ein Grund der Zerstreuung. So ist ein √jeder_\\_ieder⌡ Hang zur √unwillkührlichen_\\_unwillkuhrlichen⌡ Einbildung, wenn er habituell wird⌠,⌡ ein großer Grad der Zerstreuung. Personen⌠,⌡ die abstract nachdencken werden oft distrahirt, so wuste z. E. Newton nicht⌠,⌡ ob ihm ein anderer sein Huhn √aufgegeßen_\\_aufgegessen⌡ hatte oder nicht. Aus dem unwillkührlichen Nachdencken wo Personen in Gesellschaft und auf den Straßen √nach dencken_\\_nachdencken⌡, entspringt eine solche Zerstreuung. So gieng ein solcher ohne Paruck und in Pantoffeln auf die Straße⌠,⌡ ohne daß er es wuste. Weil die Gedancken ihn
⌠Seite 220⌡
aufgenommen

/Seite_224

/haben√,_\\_;⌡ so weiß er nicht, wo er ist. Solches dencken ist ohne √Nutzen_\\_«_n»Nutzen⌡, sie wißen nicht, was sie dencken, sie versetzen sich gantz außer sich, und daß ist kein Zeichen eines nachdenckenden Kopfes. Ein nachdenckender Kopf sucht sich wieder in Gesellschaft zu dissipiren und von seinen Gedancken loß zu seyn. Die Gedanckenlosigkeit ist entweder eine √Lebhafte_\\_lebhafte⌡ oder eine Todte. Die lebhafte ist, die einen Menschen durch Vergnügen und lebhafte Unterhaltung beywohnt, die todte ist, wo der Mensch in eine Inaction versetzt wird, und macht seinen Zustand zum neuen Gebrauch seiner Gemüthskräfte unbelebt. Durch die lebhafte Gedanckenlosigkeit erhält man sich, obgleich die Unterhaltung nicht interessant ist, so heitert sie doch auf. Aus der ist sich nicht

/Seite_225

/allein leicht zu sammlen, sondern man kann auch beßer und Activer nachdencken.
⌠Seite 221⌡

≥Vom Gebrauch des Verstandes.≤

/Seite_226

/Volck als Vieh anzusehen. So nennen sich die Regenten √Vater_\\_Väter⌡ des Volcks, da sie alsdenn die Unterthanen für unmündige Kinder halten. So werfen sich auch Philosophen
⌠Seite 222⌡
zu Vormündern auf, und halten die übrigen für √Ideoten_\\_Jdeoten⌡, welches so viel ist als die Layen in Ansehung der Clerisey. Der √Geistliche_\\_geistliche⌡ hat noch mehr Recht das Volck in Ansehung der Religions Erkenntniße für unmündig zu halten, indem er ein göttliches Privilegium und Autoritaet hat, aber der Philosoph nicht. Es giebt gewiße Jahre, wo die Unmündigkeit des Verstandes aufhört, allein es giebt auch √zeitlebens_\\_Zeitlebens⌡ unmündige Menschen. So sagte √jemand_\\_iemand⌡ von den Rußen, daß sie niemals Meister und Lehrer der Wißenschaften seyn werden, sondern nur gute Lehrlinge sind, die Lehrer aber

/Seite_227

/müsten sie stets aus fremden Landern haben. Zwar √könnten_\\_konnten⌡ sie in der Mathematic Meister werden, weil es da nach Vorschriften geht, aber nicht in andern Wißenschaften. Und da man nun immer gewohnt ist von den Wißenschaften nichts mehr zu lernen, als √man_\\_wenn⌡
⌠Seite 223⌡
nothdürftig zu einer Bedienung brauchet├,┤ so werden zuletzt gar keine Bücher seyn, denn ein ├«_Product»┤ Lehrer muß nicht das Product der Wißenschaften, sondern den Geist derselben kennen. Die Grichen sind die Franzosen des Alterthums, sie litten keine Despoten in den Wißenschaften, hernach aber unterwarf sich alles als unmündig der Philosophie des Aristoteles, welches Joch √iezo_\\_jetzt⌡ abgewältzt ist.
Es scheint, daß wenn einige Menschen als unmündige behandelt werden möchten⌠,⌡ sie in Ansehung ihrer Umstände beßer

/Seite_228

/fortkommen würden, aber im gantzen ist es nicht gut, denn der √Zwanck_\\_Zwang⌡ rottet das Genie aus, und laß auch mancher in seiner Sache ein √Narr_\\_Naar⌡ seyn, wenn er nur die Freyheit hat, es zu seyn. Die allgemeine √Freiheit_\\_Freyheit⌡ excoliret das Genie, und alle Reden, die für den Zwang gehen Z. E. der Edelleute, die da sagen, die Unterthanen √konnen_\\_können⌡ sich wegen
⌠Seite 224⌡
ihrer Stupiditaet nicht selbst führen, sind sehr ungegründet, denn die Stupiditaet kommt aus dem Zwange. Und sie glauben, daß solche Stupiditaet immer dauren werde, da doch diese Uebel nur folgen des Zwanges sind. Der Zwang macht niederträchtig und dumm. Wer daran √gewöhnt_\\_gewohnt⌡ ist, begiebt sich zuletzt seines Verstandes. Eben so kann einer den Brandtwein nicht müßen, der sich einmahl daran √gewöhnt_\\_gewohnt⌡ hat. Als denn können sich solche Leute

/Seite_229

/freilich nicht selbst regieren, aber hätten sie völlige √Freiheit_\\_Freyheit⌡, so würden sie sich allmählich wieder angewöhnen sich selbst zu regieren, denn diese Stupiditaet ist die Folge der Sklawerey. Wir können zwar freylich allen √Uebeln_\\_Ueblen⌡ und Vorurtheilen das Wort reden, allein es kann doch einmahl das Uebel ein Ende nehmen, und dazu muß auch ein Anfang gemacht wer- den.
⌠Seite 225⌡
Die Weiber werden von den Männern als unmündige gehalten, welches⌠,⌡ aber schon zum Theil in ihrer Natur liegt. Wenn mündig so viel hieße als seinen Mund gebrauchen, so wären sie wohl die mündigsten, indem sie eine große Gesprächigkeit haben, welche unvergleichliche Gabe ihnen die Natur gegeben hat, damit sie was einnehmendes hätten. Aber was die Besorgung der Angelegenheiten betrift, so sind die Weiber

/Seite_230

/so, daß sie sich eines Führers nicht entschlagen können, denn so wie sie schon auf der Straße ohne einen Führer nicht gehen können, so √bedürffen_\\_bedürfen⌡ sie auch denselben in allen ihren Angelegenheiten. Der weibliche Verstand ist zwar fein⌠,⌡ in Beurtheilung, in Angebung der Mittel, sie sind überhaupt sehr schlau, wenn es aber auf die Frage kommt, was ist der √Zwang_\\_Zweck⌡ davon, so sind die Weiber unmündig, und darinn besteht der √mannliche_\\_Männliche⌡ Ver- 
⌠Seite 226⌡
stand. Nicht als wenn ihn alle Männer würcklich haben, sondern sie sollten ihn doch haben.
Die √«_Unm»Mündigkeit_\\_Unmündigkeit⌡, so ferne sie von den Jahren abhängt, ist die bürgerliche Majorennitaet, wenn Leute nicht allein ihre eigene bürgerliche Angelegenheiten, sondern auch die des gemeinen Bestens zu besorgen im Stande sind. Das Weib kann

/Seite_231

/in Ansehung der Jahre für den Verstand, den sie ihrer Natur nach erreichen können eher und früher mündig werden. Daher wird man finden, daß Frauenzimmer von 16 bis 18 Jahren schon im Stande sind der gantzen Wirthschaft vorzustehen, da die √Mannspersonen_\\_Manns Personen⌡ in solchen Jahren noch keiner Sache vorzustehen im Stande sind. Die Majorennitaet├,┤ die erfordert wird, über seinen Zustand und seine Umstände Acht zu haben, kann sich im 20 √ten Jahre_\\_Jahren⌡ einfinden, aber in Ansehung des Geldes muß sie erst
⌠Seite 227⌡
später √ertheilt_\\_ertheilet⌡ werden.
Die Erfahrung lehrt, daß Leute in solchen Jahren mit dem Gelde noch gar nicht wirthschaften können. Die Ursache ist weil sie in solchen Jahren noch nichts erwerben, also auch nicht wißen, was für Mühe es koste. Ein Fürst muß also mehr Jahre zur

/Seite_232

/Majorennitaet haben, indem er mehr zu verwalten hat⌠,⌡ als ein Bauer, der seine Wirthschaft früher bestreiten kann. Also nach Verhältnis der Geschäfte und nicht nach Jahren überhaupt, muß die Majorennitaet ertheilet werden.

≥Von der Kranckheit des Verstandes.≤

/Seite_233

/einem Richter von langsamen Verstande eine Sache sehr weitläuftig und langsam vortragen, bis er sie faßet, aber alsdenn urtheilt er auch richtig über sie. Die √Treuhertzigkeit_\\_Treuherzigkeit⌡ muß man nicht für Dummheit halten. Wenn √jemand_\\_iemand⌡ die schlaue √Räncke_\\_Rancke⌡ und Ueberlistungen für wahr hält, das kommt nicht aus Dummheit, sondern es verräth ein gutes Gemüth. Sie trauen dem andern Menschen nicht zu, daß er so überlistend wäre, sie glauben immer von √jedem_\\_iedem⌡ das beste⌠,⌡ und legen alles auf der besten Seite aus. Dieses kommt √bloß_\\_blos⌡ aus Mangel der Erfahrung.
Man sagt der Betrüger ist immer klüger als der Betrogene. Das ist gantz falsch.
⌠Seite 229⌡
Der Betrogene kann eben in der Sache gantz unerfahren seyn, denn ist er aber sonst nicht dummer. Und wer

/Seite_234

/sich betrügen läßt, der verräth dadurch, daß er gute Gesinnungen habe, indem er solches von andern nicht vermuthet, daß er ein Schelm seyn soll. Es ist beßer betrogen werden, als solche Gesinnungen gegen andere zu hegen. Der andere kann mich betrügen, ich muß mich in Acht nehmen. Wer so von andern denckt, der hat schon betrügerische Gesinnungen, darum nimmt er sich auch für andere in Acht, weil er √«_sich» <daßelbe>_\\_daßelbe⌡ auch in ihnen zu finden vermuthet. Eben so ists auch falsch, wenn man sagt: der ehrliche ist dumm. √Freylich_\\_Freilich⌡ ein √dummer_\\_ehrlicher⌡ kann nicht betrügen, weil er nicht die List hat, allein die Rechtschaffenheit besteht gar nicht mit der Dummheit denn da ist man ehrlich aus Grundsätzen.

/Seite_235

/Mit der Dummheit ist die Dreistigkeit verbunden. Es √gehöret_\\_gehört⌡ Verstand dazu,
⌠Seite 230⌡
um zu wißen, daß man keinen Verstand habe. Da nun ein dummer keinen Verstand hat, so sieht er auch nicht ein, daß er einen Mangel daran habe, denn ├«_da»┤ womit will ers einsehen? Demnach ist ein Dummer in Ansehung seiner selbst kein Tadler⌠,⌡ er ist recht gut mit sich zufrieden√;_\\_,⌡ und denn will er auch, daß andere ihn ebenfalls für einen solchen halten sollen, wofür er sich selbst hält, und das ist die Dummdreistigkeit. Die Selbst- schätzung aus Verstand ist edel, daß man √nemlich_\\_nehmlich⌡ von sich selbst hält, man ist eben so viel werth als andere. Diese √Selbstschät«_z»zung_\\_Selbstschätzung⌡ ist aber auch zugleich mit der Bescheidenheit verbunden. Bey der Dummheit √aber_\\_<aber>⌡ ist

/Seite_236

/nicht eine solche Milderung seiner Selbstschätzung. Die Erfahrung lehrt⌠,⌡ daß die Dummdreistigkeit zu ihrem Zweck gelangt. Solche Menschen bringen es in der Welt am weitesten. So sind vie- 
⌠Seite 231⌡
le Gelehrte, die so hoch gehalten werden, nicht √so wohl_\\_sowohl⌡ durch ihre Verdienste so empor gekommen, als dadurch⌠,⌡ daß sie zuerst von sich ⌠selbst⌡ ein Geschrey machten, und sich in den Ruf brachten. Denn die Menschen so √halsstarrig_\\_halssterrig⌡ als sie sind⌠,⌡ mögen sich zuletzt doch gerne von einem, der sich ├dann┤ aufwirft, gebieten laßen. Man wird oft in √Gesellschaft_\\_Gesellschaften⌡ sehen, daß wer √storrig_\\_störrig⌡ ist und auf sich selbst einen Werth legt, daß man ihm auch ⌠hernach einen⌡ √<solchen>_\\_solchen⌡ ⌠Werth⌡ läßt, und sich accommodirt⌠,⌡ und das ist ein Dummdreister.
Wenn die Einfalt sonst bey einem richtigen aber in der Erfahrung noch nicht gegründeten Verstande urtheilt├,┤ so ist sie angenehm und auffallend.

/Seite_237

/ ≥Vom Gebrauch der Vernunft in Ansehung des Practischen├.┤ ≤

/Seite_238

/die Erfahrung urtheilen, und nicht aus allgemeinen Gründen etwas ausziehen, so würden unsere Urtheile nur so weit gehen, als unsere Erfahrung geht√._\\_;⌡ Nun aber haben wir Ver- 
⌠Seite 233⌡
mögen etwas aus allgemeinen Gründen auszuziehen.
Vernünfteln heißt├,┤ seine Vernunft über die Grentzen des practischen Gebrauchs erheben. Jch kann practisch und speculativ die Vernunft gebrauchen. Wer über die Erfahrung geht, und die Vernunft speculativ gebraucht⌠,⌡ der vernünftelt. So sollen die Unterthanen⌠,⌡ die Soldaten gehorchen, aber nicht vernünfteln. Man sucht dahero den Menschen den Gebrauch der Vernunft zu benehmen, um √sich_\\_sie⌡ beßer regieren zu können.

/Seite_239

/Dieses geschicht, wenn man sie abergläubisch macht, und an √Vorurtheilen_\\_Vorurtheile⌡ √heftet_\\_hefftet⌡. So wie ⌠die⌡ Kinder durch Gespenster können gezwungen werden, eben so auch Menschen durch falsche Vorstellungen so der Vernunft zuwieder sind. So verbieten oft Fürsten ├«_derselben»┤ die Dru- 
⌠Seite 234⌡
kerpreße, denn die √Freiheit_\\_Freyheit⌡ derselben ist ein Mittel die Vernunft zu beleben, die Kenntniße zu bilden, und also ver- nünftelnde Menschen zu machen. Die Untersagung derselben bringt nun das Gegentheil hervor. Denn die Vernunft macht √aufrührerisch_\\_aufrürerisch⌡ wieder unrechtmäßigen √Zwanck_\\_Zwang⌡, sie will Gründe haben. Eine solche Regierung die das zu verhindern sucht ist sehr schwach in der Folge⌠,⌡ in Ansehung der sie regiert, ist es zwar sehr leicht, allein je unwißender und

/Seite_240

/stupider die Leute sind, desto halsstarriger sind sie auch. Der Gebrauch der Vernunft über das √practische_\\_Practische⌡ ist oft lächerlich und wiedrig Z. E. wenn ein Weib vernünftelt in Ansehung der Religion oder über den Staat. Jhr practischer Gebrauch erstreckt sich nur über das
⌠Seite 235⌡
Hauswesen, da können sie vernünfteln, wozu sie auch ein gutes Talent beßer als der Mann haben. Eben so⌠,⌡ wenn Kinder vernünfteln, da man sie alsdenn super klug nennt. √Ueberhaupt_\\_Uberhaupt⌡ wo man vernünftelt, und doch die Regeln a priori hergenommen sind, so √ists_\\_ist es⌡ für den wiedersinnig, der seine Vernunft zur Speculation gebraucht hat.
Nachläßigkeit im Gebrauch der Vernunft scheint ein Mangel der Vernunft zu seyn. Allein oft √ists_\\_ist⌡ schwerer die Vernunft zu

/Seite_241

/gebrauchen als den Verstand, dahero die Menschen auch gerne die Vernunft in Fällen die verwickelt sind├,┤ gebrauchen├,┤ da ist nicht √Mangel_\\_«_m»Mangel⌡ des Talents der Vernunft sondern Nachläßigkeit, dahero der Unterricht auf Academien eigentlich dieser ist die Fähigkeit der
⌠Seite 236⌡
Vernunft zu excoliren, und die Methode zu vernünfteln anzugewöhnen, und die gehörigen Maximen der Vernunft fest- zusetzen, dadurch wird man kein Gelehrter⌠,⌡ indem man nicht lernt⌠,⌡ sondern nur die Vernunft zu gebrauchen übt. Wenn der Mensch erst gewohnt ist über alles zu raisoniren und zu reflectiren, was dieses oder jenes für Gründe hat, denn kann er seine Vernunft in der Welt genung brauchen, und die Einsichten wird man sich schon hernach erwerben, die

/Seite_242

/Nachläßigkeit muß man zuerst haben.
Der Zwang der Nachthuung ist der Ruin der Vernunft. Die Nachahmung ist nur eine Abformung, aber nicht was selbst eigenes. Alle Gelehrsamkeit entspringt aus Sentenzen, und durch vieles Auswendig lernen, alsdenn habe ich √die Erkenntniße zwar_\\_zwar die Erkenntniße⌡ erweitert, aber
⌠Seite 237⌡
nicht die Fähigkeit der Vernunft über alle allgemeine Principia zu urtheilen √angewöhnt_\\_angewohnt⌡.
Wenn der Gebrauch der Vernunft schwierig ist, und man sich nicht mit dem Vernünfteln abgiebt, so ist es dem Menschen sehr willkommen, wenn er die Ursachen und Gründe einer Begebenheit auf eine allgemein angenommene Meinung schieben kann, und dadurch den Gebrauch der Vernunft aufgiebt. Die beyden

/Seite_243

/Hauptqvellen, worauf man sich zu berufen pflegt, wenn man die Vernunft nicht gebrauchen will⌠,⌡ sind das √Schicksaal_\\_Schicksal⌡ und √das blinde Ohngefehr_\\_ein blindes Ohngefahr⌡├. Die blinde Nothwendigkeit ist das Schicksal und das blinde ohngefehr┤ ist das Glück Z. E. √iemand_\\_jemand⌡ bleibt Todt im Felde, so sagt man, wer schon bleiben soll, wird nicht davon kommen, das muß schon so seyn. Oder im Spiel⌠,⌡ da schreibt man vieles
⌠Seite 238⌡
dem blinden Glück zu. Hier ist der Gebrauch der Vernunft etwas √lästig_\\_lastig⌡, daher entzieht man sich gerne solcher Principien um nur nicht zu vernünfteln. Es giebt noch viele andre Arten von Methoden sich des Gebrauchs ⌠der Vernunft⌡ zu überheben, dahin gehören die Wunderdinge Z. E. die √Mutter Mähler_\\_Muttermähler⌡, die Wirckung der Einbildung schwangerer Frauen. √Hierinn_\\_Hierin⌡ √mögen_\\_mogen⌡ politische Ursachen

/Seite_244

/liegen um den Mann wodurch still zu machen. Wieder die Muttermähler schreibt Rickert├.┤
Ferner Bedeutungen der Träume, welches großer √Aberglauben_\\_Aberglaube⌡ ist. √Frauenzimmer_\\_Frauenszimmer⌡ nehmen wir es nicht übel und halten sie deswegen auch nicht gering⌠,⌡ wenn sie etwas abergläubisch sind, indem sie alsdenn mehr weibliches haben, und die nicht so sind, die haben mehr männliches, welches an ihnen eben so gut zu
⌠Seite 239⌡
tadeln ist, wie an den Männern das weibische. Die Ursache⌠,⌡ daß solches dem Frauenzimmer anständiger ist, ist weil sie der Leitung des Mannes √bedürffen_\\_bedürfen⌡. Wenn sie aber vom Aberglauben frey sind, so ist das eine Ueberzeugung, daß sie keiner Leitung bedürfen, also ein

/Seite_245

/Signal zum häuslichen Aufruhr. Ferner der Aberglaube der Sympathie, der Aberglaube der √Wünschelruthe_\\_Winschelruthe⌡, die sich dahin wenden soll, wo √Mineralien_\\_Mineralien⌡ sind√,_\\_;⌡ bey einigen ist Betrug⌠,⌡ bey andern Wahn. Ferner die Mon- des Einflüße. Diese sind nicht recht wiederlegt, obgleich auch nicht recht erwiesen. Ueberhaupt schreibt man dem Himmel viel zu; die Direction der Schicksaale, so auch das Gedeihen der Gewächse werden dem Einfluß des Mondes zugeschrieben, welches noch nicht recht erklärt ist, und der
⌠Seite 240⌡
Landmann attendirt besonders darauf. Weil wir aber √nicht die Gesetze_\\_die Gesetze nicht⌡ besonders erklären können, so müßen wir uns auch nicht dem Hange überlaßen, solches zu glauben. Zuletzt kann man auch noch anführen den

/Seite_246

/Einfluß der magnetischen Kraft auf den menschlichen Körper, welches in neueren Zeiten anfing den Gebrauch der Vernunft zu untersagen.
Gesunde Vernunft ist diejenige deren richtiger Gebrauch durch Erfahrung √bestätigt_\\_bestätiget⌡ werden kann. Sie betrift nicht die Größe der Vernunft, denn eine kleine Vernunft kann auch gesund seyn. Gesunde Vernunft ist aber doch schon eine Einschränckung, denn es bedeutet die Genungsamkeit der Vernunft in ihren engen Schrancken, die sich nur auf die Erfahrung beziehen. Jeder will gesunde Vernunft haben. Woran
⌠Seite 241⌡
erkennt man √aber_\\_<aber>⌡ die gesunde Vernunft√?_\\_.⌡ An den Maximen, wenn ihre Maxime so beschaffen ist, daß ihr √gröster_\\_größter⌡

/Seite_247

/Gebrauch durch sie möglich ist. Wir tadlen einen Menschen, der nicht gesunde Vernunft hat, so als wenn er Schuld daran hätte, wir fordern von iedem das Mittelmaas der Vollkommenheit der mensch- lichen Vernunft, so wie wir von √jedem_\\_iedem⌡ das Mittelmaas der Größe des Cörpers √fordern_\\_fodern⌡. Welchen Grad zu dem Mittelmaas des gesunden Verstandes und der gesunden Vernunft und allen GemüthsKräften auch zu der Größe des Cörpers erfordert wird⌠,⌡ ist nicht möglich zu bestimmen, obgleich alle Menschen darinn einig sind, so wie eine Frau witzig von einem häslichen Manne sagte: Er misbraucht die Erlaubnis der Männer häslich zu seyn. Gesunde Vernunft
⌠Seite 242⌡
ist schwerer zu

/Seite_248

/determinieren als der künstliche Gebrauch derselben. Die √gesun- de_\\_Gesunde⌡ Vernunft hat gewiße Maximen. Die Maxime der gesunden Vernunft ist folgende√._\\_,⌡ √Keine_\\_keine⌡ andere Regeln gelten zu laßen im Gebrauch derselben als diese, wodurch der allgemeinste Gebrauch der Vernunft möglich ist, und wodurch ihr Gebrauch erleichtert wird. Jede Natur unterhält ├sich selbst, daher hält┤ sich die Vernunft auch selbst, wenn sie keine andre Regeln √einräummt_\\_einräumt⌡ als solche, wodurch ihr Gebrauch √möglich_\\_möchlich⌡ ist. Daher √heben_\\_haben⌡ alle Wunderdinge und Historien von den Erscheinungen der Geister und Gespenster den Gebrauch der Vernunft auf. Da sich nun aber die Vernunft selbst erhält, so giebt sie das nicht

/Seite_249

/zu, wodurch ihr Gebrauch aufgehoben wird. Wenn also angenommen werden sollte, daß Geister als Wesen, deren
⌠Seite 243⌡
Natur wir gar nicht kennen, ihr Spiel in dieser Welt treiben, und einen Einfluß auf uns hätten, so hörte der Gebrauch der Vernunft auf. ├Da sie nun aber die Vernunft selbst erhält, so giebt sie das nicht zu, wodurch der Gebrauch aufgehoben wird. Wenn also angenommen werden sollte, daß Geister als Wesen deren Natur wir gar nicht kennen, ihr Spiel in dieser Welt treiben und einen Einfluß auf uns hätten, so hörte der Gebrauch der Vernunft auf.┤ Damit dieses also nicht geschehe, so √verwirft_\\_verwirrth⌡ solches die gesunde Vernunft. Dieses ist kein theoretischer Satz, sondern eine

/Seite_250

/Maxime der Vernunft. Ein theoretischer Satz wäre es, wenn die Vernunft ausmachen wollte, daß es solche Wunderdinge nicht gebe, aber nun ist es eine Maxime sich niemals auf solche Wunderdinge zu berufen, es mag dergleichen geben oder nicht, weil sonst √iedes_\\_jedes⌡ alte √Weib_\\_«_w»Weib⌡ durch solche Wunderhistorien und √Zaubereyen_\\_Zaubereien⌡ dem Gebrauch der Vernunft ein Ende machen √könnte_\\_konnte⌡ Z. E. so meinen die alten Weiber vom Waßerkopf, daß dergleichen Kinder von Geistern untergeschoben worden, ob es gleich natürliche Ursachen sind, weilen man bey einigen Kinder unter dem Gehirn Waßer, daß sich zusammen
⌠Seite 244⌡
gezogen hat, findet√, so_\\_. So⌡ auch

/Seite_251

/vom Wahrwolf. Wahr heißt so viel als Krieg. Es hat sich oft im Kriege zugetragen, daß Wölfe auf dem Schlachtfelde Menschen √fraßen_\\_freßen⌡. Da sie sich nun an das Fleisch des Menschen angewöhnt haben, so haben sie auch oft Menschen angefallen und niedergerißen, woher nun der Wahn entstanden ist, daß es eine Art Menschen gebe, die andere Menschen freßen, und die √mann_\\_man⌡ denn Wahrwölfe nennt. Räumt man nun solches ein, daß es dergleichen Dinge gebe, so ist da gar kein Gebrauch der Vernunft möglich. Epicur sagte: man müste sich weder auf Götter, noch Geister⌠,⌡ noch auf sonst was berufen. Damit wollte er nicht das sagen, daß er solches leugnete,

/Seite_252

/als wenn es dergleichen Dinge nicht gebe, sondern daß man als denn, wenn man solches annimmt, einen Schritt über die Grentzen des Gebrauchs der
⌠Seite 245⌡
Vernunft thut.
Die √gesunde_\\_Gesunde⌡ Vernunft hat also Maximen und die speculative hat Regeln. Die √gesunde_\\_Gesunde⌡ Vernunft √dirigirt_\\_dirigiret⌡ durch ihre Maximen unsere Urtheile. Wenn also Menschen Gespenster √historien_\\_Historien⌡ erzahlen, denen mans nicht beweisen kann, daß es keine Gespenster geben könne, so erzählen sie welche so noch wiedersinniger sind, und schaden einem damit, indem sie noch was mehreres, was noch wiedersinniger ist├,┤ √erzählen, daher_\\_erzahlen. Daher⌡ muß man

/Seite_253

/sich dabey so verhalten, daß √mann_\\_man⌡ sie gar nicht annimmt wegen des Gebrauchs der Vernunft. Die Vernunft kann sich ⌠also⌡ nur unter solcher Bedingung erhalten, denn wenn solche Wunderdinge vorausgesetzt werden├,┤ so ist das eine Destruction der Vernunft.
Viele Dinge sind so beschaffen, daß
⌠Seite 246⌡
man sie nur lediglich aus der Vernunft erkennen kann, also nicht durch denn Verstand. Es sind zwar auch viele Dinge die man durch die Vernunft aber auch durch den Verstand aus der Erfahrung erkennt, wo alsdenn die Erkenntnis durch die Vernunft deutlicher ist, allein es giebt viele, die nur bloß durch die Vernunft erkannt werden. Diese sind

/Seite_254

/solche, wo die Vernunft dem Grunde die Jdee giebt Z. E. die Tugend. √Jch_\\_Ich⌡ erkenne sie zwar durch die √gemeine_\\_Gemeine⌡ und gesunde Vernunft, allein es ist doch durch die Vernunft. Die Erfahrung giebt uns zwar Beyspiele der Tugend, allein ich muß doch den Begrif haben solche zu beurtheilen. Jn allen Fällen der Erkenntniße, wo gefragt wird⌠,⌡ nicht wie was ist, sondern wie was seyn soll, da ist allemahl Vernunft
⌠Seite 247⌡
nöthig, √denn_\\_den⌡ die Vernunft zeiget wie die Dinge seyn müßen, die Erfahrung aber nur⌠,⌡ wie sie sind. Wenn ich also von einer Regierung oder Erziehung rede,

/Seite_255

/wie sie ist, so ist da nur Erfahrung nöthig, sage ich aber wie sie seyn soll├,┤ so ist dazu Vernunft nöthig. Diejenige √Erkenntnis_\\_Erkenntniß⌡ von Dingen, die das Muster ist├,┤ wornach was eingerichtet werden soll, diese Erkenntnis ist die Jdee. Demnach √giebts_\\_giebt es⌡ viele Erkenntniße⌠,⌡ denen Jdeen zum Grunde liegen. Die √Jdee_\\_Idee⌡ ist also von der Erfahrung unterschieden, sie ist in der Vernunft und nicht in der Erfahrung ⌠unterschieden, sie ist in der Vernunft und nicht in der Erfahrung⌡. Daher ist es falsch zu sagen, ein tugendhafter Mann, sondern einer so der Jdee der Tugend √nach geht_\\_nachgeht⌡ um ihr zu gleichen. √Plato_\\_Plato⌡ sagt, das vornehmste Werck des √Philosophen_\\_Philosophen⌡ ist die
⌠Seite 248⌡
√Jdee_\\_Idee⌡ zu entwickeln. Dieses Vermögen

/Seite_256

/etwas nach einer √Jdee_\\_Idee⌡ zu entwerfen, ist Vernunft. Die Vernunft kann sich √Jdeen_\\_Ideen⌡ machen von ihrer Bestimmung, ihren Grentzen des Gebrauchs. Diese Erkenntnis ihrer Sphäre ist der architectonische Gebrauch der Vernunft. Der √technische_\\_Technische⌡ Gebrauch der Vernunft ist, so nur in der Ausführung├,┤ aber nicht in der Entwerfung der Plane besteht. Hierauf beruht aller Unterscheid des √Vernunft künstelns_\\_VernunftKünstelns⌡ und des Gesetzkündigen der menschlichen Vernunft. Hier ist der √unterschied_\\_Unterscheid⌡ eben so als zwischen einem Chirurgus und Medicus. Dieser hat die √Jdee_\\_Idee⌡├,┤ welche der Chirurgus ausführt. So ist der Mathematicer und Physicer ein Vernunft Künstler. Der

/Seite_257

/√Gesetz Kündige_\\_Gesetzkündige⌡ der menschlichen Vernunft ist im wahren Verstande ein Philosoph. Dieser muß die ersten Gründe entwerfen,
⌠Seite 249⌡
und die obersten Regeln und √Principien_\\_Prinzipien⌡ der Bestimmung der Vernunft und ihre √Grentzen_\\_Grenzen⌡ einsehen, und das ist der Philosoph. Dieser Nahme ist ├also┤ auch nur eine √Jdee_\\_Idee⌡, der man sich bestreben muß zu gleichen. Wir können zwar die Gesetze und Regeln wohl einsehen, allein der Geist der Regel und das Feld des Gebrauchs der Vernunft einzusehen, ist gantz was anderes. Der Mensch kommt also dem Philosophen näher, √je_\\_ie⌡ mehr er der Bestimmung der √menschlichen_\\_Menschlichen⌡ Vernunft nachdenckt. Die Vernunft ist

/Seite_258

/ferner ein Vermögen der √Erkentnis_\\_Erkenntniß⌡ aus Begriffen. Verschiedene Menschen haben einen Gebrauch der Vernunft bey Gelegenheit der Anschauung, aber nicht aus reinen Begriffen, welches der reine Gebrauch der Vernunft ist. Die etwas einsehen nach der Analogie durch Bilder, die haben einen Gebrauch der Vernunft aber
⌠Seite 250⌡
nicht aus Begriffen. Es ist ein großer Theil des menschlichen Geschlechts von denen es scheint, daß ihnen die Natur das Vermögen zu urtheilen aus Begriffen versagt hat. Dahin gehören alle orientalische √Völcker_\\_Volcker⌡. Hieraus folgt, daß die gantze Moral bey ihnen nicht rein seyn kann, weil die aus Begriffen er- kannt werden muß. Jhrer Moral fehlt der reine moralische √Begrif_\\_Begriff⌡, dahero kann bey ihnen

/Seite_259

/nichts aus dem Grundsatz der Moralitaet entspringen. Die Ehrbegierde der orientalischen √Völcker_\\_Volcker⌡ ist gantz unterschieden von der Ehrbegierde der √o«_rien»ccidentalischen_\\_occidentalischen⌡. Bey diesen ist der √Begrif_\\_Begriff⌡ der Ehre ein wahrer √begrif_\\_Begriff⌡, allein die orientalischen Volcker suchten Z. E. in der Gewalt ihre Ehre, also aus der Sinnlichkeit und nicht aus Begriffen. Selbst in der √Bau Kunst_\\_Baukunst⌡ muß ein
⌠Seite 251⌡
√Begrif_\\_Begriff⌡ zum Grunde liegen, wenn sie Geschmack und √Beyfall unserer gantzen Seele_\\_den gantzen Beyfall unserer Seele⌡ haben soll. So sind die Gebäude im Orient zwar reich an Gold und Edelgesteinen, also für die Sinnlichkeit, aber sie sind aus keiner √Jdee,_\\_Idee⌡ aus keinem Plan √des gantzen_\\_das gantze⌡ entsprungen. √Orient_\\_Orient⌡ ist das Land der Empfindung, Occident aber der gesunden und reinen

/Seite_260

/Vernunft. Das Verdienst des Occidents ist durch Begriffe bestimmt zu urtheilen, √dahero_\\_daher⌡ muß dieser Vorzug des occidentalischen √Ta- lents_\\_Talents⌡ nicht durch Analogien und Bilder verdorben werden, denn sonst wäre das der Verfall des occidentalischen Geschmacks. Es ist ein großer Unterscheid zwischen der Guthertzigkeit der Orientalischen Völcker, und zwischen der Rechtschaffenheit der occidentalischen. Die Guthertzigkeit findet auch ohne Begriffe statt, sie ent- 
⌠Seite 252⌡
steht bloß aus der Sympathie, allein ein solcher √Guthertziger _\\_Guthhertziger⌡wird auch oft aufgebracht, daher fehlt dieser Guthertzigkeit ein √Begrif_\\_Begriff⌡, daß man auch unter allen Fällen die einem entgegen stoßen⌠,⌡

/Seite_261

/dennoch guthertzig sey, und dieses ist die Rechtschaffenheit, diese fehlt den √orientalischen_\\_Orientalischen⌡ Völckern, und deßen sind sie auch nicht fähig, daher alle √Personen_\\_Perschonen⌡, so der Begriffe nicht fähig sind, sondern mit Bildern der Anschauung von Geistern spielen, die tropisch sind, in die √Schwarmerey_\\_Schwärmerey⌡ verfallen.
Unvernunft bedient man sich im √Practischen_\\_Praktischen⌡. So ist Unvernunft ein Verfahren nach practischen Regeln. Unsinnig ist vernunftwiedrig im Reden und Ausdruck. Man findet oft bey Menschen eine Mysologie oder √Has_\\_Haß⌡ wieder die Vernunft. Mangel der Vernunft ist
⌠Seite 253⌡
zwar nichts ungewöhnliches⌠,⌡ aber Mysologie nicht. Sie entsteht aus vergeblicher

/Seite_262

/Bemühung der Vernunft. Es ist eine Eigenschaft nachdenckender Personen⌠,⌡ welche Untersuchungen anstellen über ihre künftige Bestimmung und Hauptzwecke, die sich zuletzt darinn endigen, daß der Mensch seine Unwißenheit einsieht. Kann nun die Vernunft dem Wißen nicht Genüge thun⌠,⌡ kann sie den Menschen hierinn nicht befriedigen, verläßt sie ihn hierinn, so daß der Mensch das Ziel und Ende aller Dinge nicht absieht, so begiebt sich der Mensch in die Einfalt und entsagt der Vernunft gäntzlich, eben so wie jemand aus Empfindung der Tugend ein Misantrop wird, nicht weil er die Menschen √hasset_\\_haßet⌡, sondern weil er sie nicht so findet, wie

/Seite_263

/er sie wünschet. Uebrigens wünscht er ihnen alles Wohl.
⌠Seite 254⌡
So wird man auch ein Misolog nicht aus Has gegen die Vernunft⌠,⌡ man √schätzt_\\_schatzt⌡ sie zwar, weil sie √einem aber_\\_aber einem⌡ schlechte Dienste leistet, so entsagt man ihr. Hat sich aber iemand schon angewöhnt die Vernunft zu gebrauchen, so ists umsonst sich derselben zu entschlagen, wer schon einen Hang dazu hat, der denckt Zeitlebens nach. Auf gleiche Weise findet die √Miolo- gie_\\_Myologie⌡ oder Weiberfeindschaft statt, die auch aus einer üblen √laune_\\_Laune⌡ entsteht, nicht weil man sie √hasset_\\_haßet⌡, sondern weil man nicht das an ihnen findet, was man glaubt, also aus gar zu großer Forderung ihrer Vollkommenheiten. Ein Liebhaber

/Seite_264

/der durch eine Coqvette betrogen wird⌠,⌡ wird ein Weiberfeind. Es giebt auch eine Feindschaft der Vernunft bey solchen⌠,⌡ die keine Ver- 
⌠Seite 255⌡
nunft Fähigkeit haben, und das sind √Schwärmer_\\_Schwarmer⌡. Es giebt Schwärmer der Religion und des Geschmacks. Weil sie nun des Gebrauchs der Vernunft nicht fähig sind, so haßen sie diejenigen, so diese Fähigkeit haben.
Was die Kranckheit der Vernunft betrift, so mercke man, daß es sowohl in Ansehung des Verstandes, als auch der Vernunft und aller Gemüths Kräfte eine Kranckheit gebe, erstlich eine Indisposition, denn Kranckheit⌠,⌡ und endlich Gebrechen. Das Gemüth wird durch viele √Umstände_\\_Umstande⌡ wohl disponirt. So macht der

/Seite_265

/√Schlaf_\\_Schlaaf⌡ eine Revolution in der Disposition des √Mensch- lichen_\\_menschlichen⌡ Gemüths, und die Palingenesie oder Wiedergeburt des menschlichen Gemüths geschiehet alle Nacht in uns. Wir sehen die Nacht als ein Intervall zwischen dem Morgen und √nächstfolgenden_\\_nächstfolgendem⌡
⌠Seite 256⌡
Tage an. Dahero können wir den folgenden Tag anders disponirt seyn⌠,⌡ als den vorigen. So ist das Gemüth des Morgens disponirter als des Abends, weil es da noch nicht so ermüdet ist. Die Disposition des Gemüths ist überhaupt sehr veränderlich von einem Tage zum andern, √ja_\\_ia⌡ von einer Stunde zur andern√:_\\_.⌡ √die_\\_Die⌡ Disposition des Gemüths richtet sich besonders nach der Gelegenheit und nach den Umständen. So ist man vielleicht zum tiefen Nachdencken

/Seite_266

/übel disponirt, wenn man aus der Comoedie kommt. Man wird disponirt, wenn man aus einer großen Zerstreuung und Verwüstung des Gemüths in eine √Mässigung_\\_Mäßigung⌡ kömmt√;_\\_,⌡ oder von einer schweren Arbeit in eine angenehme Gesellschaft geht. Die Kranckheiten des Gemüths können zwiefach seyn. Sie bestehen in der Schwäche und in der Störung der
⌠Seite 257⌡
Gemüths Kräfte. So kann man oft sein Gedächtnis nicht brauchen, weil es durch vielen Gram geschwächt ist. Die GemüthsKräfte √aber können_\\_können aber⌡ gestört werden Z. E. durch hitzige Fiber. Weil √dieser_\\_dieses⌡ aber Kranckheiten sind, die man sich zugezogen hat, so können sie eben so gehoben

/Seite_267

/werden, als dergleichen Kranckheiten des Körpers.
Gebrechen des Gemüths sind eben ein ├solcher┤ krippelhafter Zustand des Gemüths, als Gebrechen des √Körpers_\\_Cörpers⌡ ein krippelhafter Zustand für den √Körper_\\_Cörper⌡ sind. Die Gebrechen sind keine Hinderniße der √Gemüths Kräfte_\\_Gemüths Krafte⌡, sondern ein Mangel, dieser aber ist, wenn die Bedingung des √regelmä- ßigen_\\_Regelmaßigen⌡ Gebrauchs der Kräfte dem Gemüth fehlt. √Blodsinn_\\_Blödsinn⌡ und Wahnsinn betreffen die Fehler des Verstandes, von
⌠Seite 258⌡
denen wir schon oben gehandelt haben. Aber Aberwitz ist die Verkehrtheit in Ansehung des Gebrauchs der Vernunft, und beruht in der Verkehrtheit falscher Schlüße.

/Seite_268

/Wahnwitz ist auch Verkehrtheit des Gebrauchs der Vernunft, und ist, wenn man falsche Grundsätze im gemeinen Gebrauch der Vernunft heget Z. E. man glaubt, man habe was erfunden.

≥Das eigenthümliche eines ieden Kopfes.≤

/Seite_269

/unterschieden werden kann, und seine √Schonheit_\\_Schönheit⌡ beruht auf die Proportion seiner Theile. Eben so ist es auch mit dem Gemüth bewandt. Das eigenthümliche des Kopfs beruht auf der Proportion seiner Kräfte. Oft hört man über den Witz klagen der vielen fehlt, allein wenn der Mensch mehr Witz bekommen sollte, so √müste_\\_müßte⌡ er auch mehr Verstand haben, denn es kann √ja_\\_ia⌡ nicht eine Kraft vermehrt werden, und die andere nicht, denn alsdenn wäre keine Proportion, eben so⌠,⌡ als wenn ein Theil im Gesicht vergrößert werden sollte und der andere nicht. Also ist das ein großer Fehler⌠,⌡ wenn man mehr Witz als Verstand hat. Der Verstand ist denn zu schwach den
⌠Seite 260⌡
Witz in Schrancken zu halten. So

/Seite_270

/wünscht man sich auch oft viel Gedächtnis zu haben, allein alsdenn müste man auch mehr Urtheils Kraft besitzen⌠,⌡ denn viel Gedächtnis und wenig Urtheils Kraft bildet einen völligen Narren. Entweder √müssen_\\_müßen⌡ alle Kräfte vergrößert werden, oder es muß alles so bleiben, wie es ist, denn sonst wird die Proportion gehoben; würden aber alle Gemüths Kräfte verändert, so wäre man nicht derselbe Mensch. Also muß √ein ieder_\\_einjeder⌡ mit seinen Kräften zufrieden seyn. Man ist zwar mit √einem_\\_1⌡ Menschen Z. E. mit Schülern von wenigen √Kraften_\\_Kräften⌡ unzufrieden, aber nicht mit seinen √Kraften_\\_Kräften⌡, man muß aber mit √den_\\_dem⌡ √letztern_\\_letzteren⌡ √zu frieden_\\_zufrieden⌡

/Seite_271

/seyn. Demnach ist niemals eine große Nase für das Gesicht, auf welches sie steht⌠,⌡ √zu groß_\\_zugroß⌡. Würde der Mensch eine kleine
⌠Seite 261⌡
Nase haben, so √wäre_\\_ware⌡ keine Proportion, welches man oft wahrgenommen hat, wenn Personen die ihre große Nase verlohren├,┤ sich eine kleine machen und ansetzen laßen. Es muß also bey der Erziehung nicht auf die √Große_\\_Größe⌡ der Kräfte gesehen werden, sondern auf die geschickte Proportion der Gemüths Art, es muß dahero nicht das Gedächtnis allein cultivirt, und die UrtheilsKraft √vernachläßigt_\\_vernachläßiget⌡ werden, eben so wenig als man den Witz allein bilden muß und den Verstand nicht. Allein dieses ist noch ein

/Seite_272

/Problem. Man sieht es zwar ein├,┤ wie es geschehen sollte, es müste nehmlich das Gedächtnis √zu erst_\\_zuerst⌡ cultivirt werden, damit die UrtheilsKraft und der Verstand √Materie_\\_materie⌡ hätten, alsdenn müste man den Verstand mehr cultiviren als die Vernunft, weil derselbe nöthiger ist, und der Witz nur im kleinen Maas. Allein
⌠Seite 262⌡
die Regel fehlt um die Proportion der Cultur zu bestimmen. Jn dem menschlichen Gemüth ist zu unterscheiden, Naturell, √Talent_\\_Talent⌡ und Genie. Der Unterscheid zwischen Naturell und √Talent_\\_Talent⌡ ist dieser. Naturell ist Gemüths Fähigkeit, √Talent_\\_Talent⌡ aber GemüthsGabe. Naturell ist die Gelehrigkeit etwas zu faßen, √Talent_\\_Talent⌡ aber etwas hervorzubringen.

/Seite_273

/Die Leichtigkeit gebildet zu werden├,┤ ist Naturell, aber √Talent_\\_Talent⌡ um etwas zu erfinden Z. E. Gedächtnis gehöret zum Naturell. Der √Unterscheid_\\_Unterschied⌡ zwischen √Talent_\\_Talent⌡ und Genie ist√;_\\_:⌡ das Talent ist der Grad der Gemüths Kräfte, wodurch etwas kann hervorgebracht werden, wenn die √Unter«_scheid»<weis>ung_\\_Unterweisung⌡ vorher gehet. Genie ist aber ein √Talent_\\_Talent⌡, was √kein_\\_ein⌡ Product der Unterweisung seyn kann. Genie entbehrt alle Unterweisung, und ersetzt alle Kunst. Was zum Genie gehört ist alles angebohren, und also der Kunst ent- 
⌠Seite 263⌡
gegen gesetzt. Ein Werck der Unterweisung ist Kunst. Genie ist aber ein √schopferisches_\\_schöpferisches⌡ √Talent_\\_Talent⌡ d. h. etwas hervorzubringen ohne alle Anleitung

/Seite_274

/ohne alle Regel. Es ist also die Freyheit von der Leitung der Regel. Das Genie ist frey von Regeln, weil es keine braucht, dahero Leute die keine Genies sind, und doch dafür gehalten werden wollen, die Regeln verlaßen, und sich das Ansehen des Genies zu geben suchen. Die Regeln behalten aber ihren Werth. Wer kein Genie ist muß sich nicht unterstehen dieselben zu √verlassen_\\_verlaßen⌡. Das Genie kann nicht hervorgebracht werden. Wir finden Erkenntniße, so durch keine Unterweisung hervorgebracht werden können z. E. dichten├,┤ √schon_\\_schön⌡ zu schreiben. Man kann das Genie zwar erwecken, aber nicht aus dem √Talent_\\_Talent⌡ ein Genie machen, denn es ist kein

/Seite_275

/Product der Unterweisung. So kann man √keinem_\\_keinen⌡ die √Philosophie_\\_Philosophie⌡ lehren, aber sein Genie zum
⌠Seite 264⌡
Philosophiren erwecken, da zeigt es sich ob er Genie habe oder nicht√?_\\_.⌡ Die Philosophie ist eine Wißenschaft des Genies. Mathematic aber kann durch Unterweisung erlernt werden√;_\\_.⌡ Man kann darinn sein √Talent_\\_Talent⌡ durch Unterweisung so perfectioniret haben, daß man nach Anleitung der Regeln der Mathematic vieles darinn erfinden kann. Aber eine neue Methode zu erfinden, kann man durch keine Unterweisung lernen. Methode muß man also aus sich selbst erfinden, denn es ist keine Methode um wieder eine Methode zu erfinden. Geist und

/Seite_276

/Genie ist auch zu √unterscheiden_\\_Unterscheiden⌡. Man ⌠hat⌡ Genie ohne Geist, und Geist ohne Genie. Geist ist eine besondere Eigenschaft des √Talents_\\_Talents⌡. Es beruht darauf, daß das Gemüth dadurch belebt werde, denn Geist ist der Grund der Belebung. Jn der Chymie ist Waßer das Phlegma und Spiritus der Geist. Wer
⌠Seite 265⌡
das √Talent_\\_Talent⌡ hat zu beleben⌠,⌡ der hat Geist z. E. eine Gesellschaft durch einen √Discurs_\\_Discours⌡. Ein Buch hat Geist, wenn seine Lesung belebt. Es kann zwar ein Buch unterrichten, aber nicht beleben. Das Beleben ist in allen Producten Z. E. in √Gemälden,_\\_Gemählden⌡ es hat kein Leben⌠,⌡ aber eine Belebung. Die Producte des Verstandes zu beleben ist also

/Seite_277

/Geist. Man wird oft den Geist im √Discurs_\\_Discours⌡ wahrnehmen. Ein solcher ist kein Genie, aber er hat die besondere Eigenschaft zu beleben, auf einmahl einen neuen Trieb zu geben. Der Witz ist nicht immer Geist. Der Geist ist das unbeschreibliche in allen Producten. Das Genie √muß_\\_mus⌡ Geist haben, oft √haben aber_\\_<aber> haben⌡ Per- sonen Geist und kein Genie. Wir √konnen_\\_können⌡ das Talent unterscheiden in das √Talent_\\_Talent⌡ der Nachahmung und in das schöpfe- 
⌠Seite 266⌡
rische √Talent_\\_Talent⌡, und dieses ist das Genie. Zur √Erfindung_\\_Erfündung⌡ der Wißenschaften gehört Genie, zur Erlernung derselben Naturell, und solches auch andere zu lehren √Talent_\\_Talent⌡. Alle schöne Wißenschaften

/Seite_278

/sind Wißenschaften des Genies, Dichter, Bildhauer, Mahler. Zum Copiren gehört aber nur √Talent_\\_Talent⌡, denn alle diese Stücke können nicht durch Unterweisung erlangt werden. Genies sind selten, d.h. nicht alle Tage wird etwas erfunden. Würde alle Tage etwas erfunden, so wäre das Finden nicht selten, sondern etwas gewöhnliches. Mittelmäßiges Genie ist eine Contradiction, dieses ist alsdenn nur ein √Talent_\\_Talent⌡. Genie muß immer was außerordentliches seyn. Genie ist nicht unter dem Zwange der Regel, sondern ein Muster der Regel, denn Regeln können wir lernen, das Genie aber kann nicht erlernt werden. Weil
⌠Seite 267⌡
aber doch alles, was herfürgebracht

/Seite_279

/wird├,┤ regelmäßig seyn muß, so muß das Genie der Regel gemäß seyn, ist es der Regel nicht gemäß√;_\\_,⌡ so muß aus ihm selbst kei- ne Regel gemacht werden können, und denn wird es zum Muster. So sind Z. E. die Genies des Alterthums Homer, Cicero Muster, und ihre Producte sind Muster├,┤ auf denen die Regeln abgezogen werden. Der Zustand der Nachahmung ist dem Genie √entgegen gesetzt_\\_entgegengesetzt⌡, so wie auch die peinliche Beobachtung der Regeln dem Genie entgegen gesetzt ist, dahero auch der Mechanismus, oder die Fertigkeit etwas nach Regeln hervorzubringen, dem Genie entgegen ist. Wenn also in der Unterweisung ein gewißer √Mechanismus_\\_Mechnismus⌡

/Seite_280

/eingeführt ist, so wird das Genie dadurch unterdrückt. Dieses ist der Fehler aller unserer Schulen, und
⌠Seite 268⌡
der Grund warum wenige Genies aus derselben kommen. Die √Erfahrung_\\_Einführung⌡ des Mechanismus macht zuerst das Genie entbehrlich├,┤ und zuletzt auch verlustig. Es ist zwar ein gewißer Mechanismus in allen unsern Erkenntnißen zuerst nöthig Z. E. in der Historie und Geographie. Man muß aber dem √Talent_\\_Talent⌡ eine freie Ausübung verschaffen├,┤ denn äußert sich das Genie. Der Mechanismus entspringt aus der Gewohnheit, die Gewohnheit macht √zuerst_\\_erst⌡ Leichtigkeit⌠,⌡ und hernach Nothwendigkeit. Es giebt auch fehlerhafte Gewohnheiten Z. E. im Schreiben, im Spielen,

/Seite_281

/so sehr schwer abzubringen sind. Unwillkührliche Gewohnheit ist Angewohnheit. Kopf hat √jemand_\\_iemand⌡, so ferne er zu einer oder der andern Erkenntnis aufgelegt ist. So findet man ein √Talent_\\_Talent⌡ zur Mathematic, Physic p. Dieses ist die Geschicklichkeit des Subjects zu einer oder der √anderen_\\_andern⌡ Wißenschaft.
⌠Seite 269⌡
So hat einer einen empirischen, der andere einen speculativen Kopf. Ob der Hang und Talent zu etwas in einem Gemüth zusammen sind? Es wäre sehr gut, wenn es wäre├,┤ aber leider ist es nicht. Der Hang geht auf etwas anderes als das √Talent_\\_Talent⌡. So be- schäftigt sich der Mensch gerne damit, was seinem Hange aber nicht seinem Talent gemäß ist. Mit dem

/Seite_282

/Talent beschäftigt er sich nur, wenn er muß. Wenn √beides_\\_beydes⌡ vereinigt ist, so ist noch die Frage ob alsdenn Genie sey? Genie ist √freilich_\\_freylich⌡ nicht allemahl nöthig.
Was zu einem mathematischen, philosophischen, √physischen_\\_Physischen⌡, musikalischen Kopfe erfordert wird, dazu gehöret viel├,┤ solches zu examiniren, es wäre aber von sehr großem Nutzen. Denn es gehöret nicht eben daßelbe zu einem Talent, was zum andern gehört. So ist das √mathematische Talent_\\_mathematische Talent⌡ vom √philosophischen_\\_philosophischen⌡ sehr
⌠Seite 270⌡
unterschieden, denn die eine √Erkenntnis_\\_Erkenntniß⌡ ist intuitiv, die andere √Discursiv_\\_discursiv⌡. Es gehöret aber zu einem vollständigen Talent nicht so wohl der Grad des Erkenntnißes,

/Seite_283

/als die Proportion derer Kräfte und Ausbildung derselben.
Hiemit haben wir den ersten Theil der √P«_h»sychologischen_\\_Phychologischen⌡ Betrachtungen, nemlich des Erkenntnis Vermögens geendigt, nun folgt das √zweite_\\_zweyte⌡ Vermögen⌠,⌡ der Seele⌠,⌡ √nemlich_\\_nehmlich⌡ das Gefühl der Lust und Unlust, worauf alsdenn das dritte Vermögen folgen wird, nehmlich das Begehrungs Vermögen.
√Der_\\_Die⌡ zweite Qvell der Phaenomenorum der Seele ist⌠,⌡ das Gefühl der Lust und Unlust, der Billigung und Mäßigung, des Wohlgefallens und √Misfallens_\\_Mißfallens⌡. Dieses Vermögen muß vom √Erkenntniß_\\_Erkenntnis⌡ Vermogen wohl unterschieden werden.
⌠Seite 271⌡

/Seite_284

/Etwas erkennen, und an etwas ein Wohlgefallen haben, ist zweyerley. Jch kann von etwas eine Vorstellung haben, aber die ├die┤ Wirckung die die Dinge aufs gantze √des Gemüths_\\_<des Gemüths>⌡ machen, ist das √Vermögen_\\_Vermogen⌡ der Lust und Unlust.

/Das Gefühl von der Hindernis des Lebens ist der Schmertz oder die Unlust. Das Gefühl von der Beförderung des Lebens ist das √Vergnügen_\\_Vermögen⌡ oder die Lust. Das Leben ist das Bewust seyn eines freien und regelmäßigen Spiels aller Kräfte und Vermögen der Menschen. Das Gefühl von der Beförderung des Lebens ist das⌠,⌡ was Lust ist und das Gefühl von der √Hinderniß_\\_Hindernis⌡ des Lebens ist Unlust. Es

/Seite_285

/kann ein Vergnügen seyn, welches das Leben vermindert, aber das Gefühl vermehrt. Das Gefühl der Belebung ist das Vergnügen, wenn das Blut und die Le- 
⌠Seite 272⌡
Lebens Geister in starcke Bewegung gesetzt werden, und wenn es an einer Stelle stärcker empfindet, so ist dieses Gefühl ein Vergnügen, obgleich das Leben dadurch selbst verhindert wird. So kann auch ⌠wieder⌡ die √Hindernis_\\_Hinderniß⌡ des Lebens klein seyn und der Schmertz groß, und die Hinderniß des Lebens kann groß seyn⌠,⌡ und der Schmertz klein Z. E. ein Nadelriß ist √kein_\\_keine⌡ große √Hinderniß_\\_Hindernis⌡ des Lebens⌠,⌡ aber der Schmertz ist groß, und ein Schaden der

/Seite_286

/Lunge ist ein kleiner Schmertz├,┤ aber ein großes Hindernis des Lebens. Die Ursache hievon ist, wo die Nerwen keinen Reitz haben, da ist auch der Schmertz nicht groß, in der Hand aber haben die Nerwen die stärckste Empfindung, dahero ist auch der Schmertz darauf sehr groß. Die Schmertzen betreffen nicht die Proportion des Uebels⌠,⌡ sondern die Proportion des Gefühls des
⌠Seite 273⌡
Uebels. Es hat oft etwas, was die Natur dazu aptirt hat, ein Gefühl von großem Vergnügen und Schmertz gemacht, √ob gleich_\\_obgleich⌡ das erstere keine Beförderung und das letztere keine √Hindernis_\\_Hinderniß⌡ des Lebens ist. Es giebt Vergnügen bloß im

/Seite_287

/Genuß des Lebens ohne die Ursache zu empfinden, die das Leben befördert. Der Schmertz ist das Gefühl der Hindernis an einem Ort des Lebens; wenn man die gantze Summe des Lebens fühlt, und den Schmertz davon abzieht, so hat es mehr Gefühl des Vergnügens als der √Hinderniß_\\_Hindernis⌡ des Lebens, dennoch wollen die Menschen lieber Schmertzen aushalten, als das gantze Leben aufgeben, über- trift aber der Schmertz die gantze Summe des Lebens, und macht er uns unthätig das Vergnügen des Lebens zu fühlen, so will man lieber das gantze Leben
⌠Seite 274⌡
aufgeben um den Schmertz zu √verlieren_\\_verliehren⌡. Das Vergnügen ist sensuell, ideal und intellectuell.

/Seite_288

/Sensuale Vergnügen sind Vergnügen der Sinne, die leicht einzusehen sind, aber die √ideale_\\_Ideale⌡ Vergnügen √bedürfen_\\_bedürffen⌡ mehrere Erläuterung, sie beruhen auf dem Gefühl des freien Spiels der Gemüths Kräfte. Die Sinne sind die Receptivitaet der Eindrücke, die unser sinnliches Vergnügen be- fordern, wir können aber unsere Gemüths Kräfte in Agitation bringen durch Gegenstände nicht ⌠in⌡ so ferne sie einen Eindruck auf uns machen, sondern in so √ferne_\\_fern⌡ ⌠«_{sie einen Eindruck}»⌡ wir sie uns dencken, und das sind die Idealen Vergnügen, sie sind zwar sinnlich, aber nicht Vergnügen der Sinne. Ein Gedicht, ein Roman eine Comoedie sind Vermö- 
⌠Seite 275⌡
gend in uns ideale

/Seite_289

/Vergnügungen zu verschaffen├,┤ sie entspringen aus der Art⌠,⌡ wie das Gemüth aus allerhand Vorstellungen der Sinne sich selbst Erkenntniße macht. Wenn nun das Gemüth ein freies Spiel der Kräfte empfindet⌠,⌡ so ist das, was dieses freie Spiel macht, ein √ideales_\\_ideales⌡ Vergnügen. Es giebt einen Schmertz der zum Vergnügen dient Z. E. in der √Tragoedie_\\_Tragoedie⌡. Wie geht das zu? Wir müßen das Resultat nehmen. Alle solche Eindrücke sind der Grund von der √Beforderung_\\_Beförderung⌡ des Lebens√, das_\\_. Das⌡ Gemüth, welches bey solchen √trauerspielen_\\_Trauerspielen⌡ zugegen ist, kommt dadurch in Agitation, alle √Organen_\\_Organen⌡ werden durchgearbeitet, es ist also eine innere Motion├,┤ nach

/Seite_290

/welcher man sich wohl befindet.
Montagne sagt├:┤ das Gemüth trägt
⌠Seite 276⌡
mehr zur Gesundheit und √Beforderung_\\_Beförderung⌡ des Lebens bey, als alle Medicin. Soll der Mensch belebt werden, so muß sein Gemüth √agitirt_\\_agiret⌡ werden. Weil dieses nun ein Gefühl hervorbringt, so vergnügt es⌠.⌡ Das Spiel der Gemüths Kräfte muß starck √lebhaft_\\_lebhafft,⌡ und frey seyn, wenn es beleben soll. Intellectuale Lust besteht in dem Bewustseyn des Gebrauchs der Freiheit √und_\\_nach⌡ Regeln. Die Freiheit ist das √großte_\\_größte⌡ Leben des Menschen, dadurch √exercirt_\\_exerciret⌡ er seine Thätigkeit ohne √Hindernis_\\_Hinderniß⌡. Durch √einige Hinderniß der_\\_<einige Hinderniß der>⌡ Freiheit ist das Leben eingeschränckt, weil die Freiheit nicht unter dem Zwange der Regel steht. Wäre dieses, so wäre sie nicht frey, da dieses aber eine

/Seite_291

/Regellosigkeit mit sich √führt_\\_führet⌡, wenn der Verstand dieselbe nicht dirigirte, die Regellosigkeit ⌠aber⌡ sich √selber_\\_selbsten⌡ hindert, so kann uns keine √Freiheit_\\_Freyheit⌡ gefallen, als die un- 
⌠Seite 277⌡
ter der Regel des Verstandes steht√._\\_;⌡ Dieses ist die intellectuale Lust, die aufs moralische geht.
Obgleich unsere Vergnügen den Objecten nach nicht gleichartig sind, so können sie doch hernach zusammen gezählt werden, da sie alsdenn das gantze Wohlbefinden ausmachen, so als wenn sie gleichartig wären. Obgleich diese Vergnügen sehr verschieden sind, und eines ein ideales das andere ein sensuales ist, so vergleichen wir sie doch zusammen und nehmen sie in eine Summe. Die Ursache ist: Alle Vergnügungen

/Seite_292

/beziehen sich aufs Leben. Leben ist aber eine Einheit, und in so ferne sie alle darauf abzielen, √sie sind_\\_sind sie⌡ alle gleichartig√, die_\\_. Die⌡ Qvellen aus denen sie entspringen⌠,⌡ mögen seyn wie sie wollen.
Die Vergnügungen in Ansehung der Objecte können verschieden seyn nehmlich
⌠Seite 278⌡
in Ansehung des Objects der Erscheinung und des Verstandes. Das Gemüth verhält sich in Ansehung der Gegenstände├,┤ erstlich gleichgültig. Diese Gleichgültigkeit kann aus Fühllosigkeit entspringen, oder aus Unempfindlichkeit⌠,⌡ oder aus Gleichgewicht. Die Unempfindlichkeit ist eine Gleichgültigkeit in Ansehung des Eindrucks, und die Gleichgültigkeit des Gleichgewichts ist eine

/Seite_293

/Gleichgültigkeit in Ansehung der Wahl.
Gleichgültigkeit ist von der Gleichmüthigkeit zu unterscheiden. Gleichgültigkeit aus Unempfindlichkeit ist Stupiditaet, aber die Gleichmüthigkeit ist eine Wirckung der √Stärcke_\\_Starcke⌡ und nicht der √Schwache_\\_Schwäche⌡, sie besteht im Besitz des Wohlbefindens ohne Unterscheid der Bedingung des äußeren Gegenstandes, und in dem Bewustseyn der
⌠Seite 279⌡
√Größe_\\_Große⌡ des Wohlbefindens, welche alle äußere Umstände überwiegt. Die Gleichmüthigkeit kommt Philosophen zu√._\\_,⌡ Empfind- samkeit ist die Fähigkeit der Receptivitaet idealer Vergnügen, sie ist der Gleichgültigkeit, aber nicht der Gleichmüthigkeit entgegen gesetzt.
Empfindlichkeit ist eine Schwäche, nach welcher der gantze Zustand eines Menschen

/Seite_294

/verändert wird Z. E. man wird über Grobheiten empfindlich, oder wenn einem ein Geschirr zerbrochen wird.
So wie die Gleichgültigkeit der Empfindsamkeit entgegen gesetzt wird, so wird die Gleichmüthigkeit der Empfindlichkeit entgegen gesetzt. √Gleichmüthig_\\_Gleichmüthigkeit⌡ ist eigentlich ein √Selbst Gefühl_\\_Selbst-Gefühl⌡ einer gesunden Seele, so wie das √Selbstgefühl_\\_Selbst Gefühl⌡ eines gesunden √Körpers,_\\_Cörpers⌡ die völlige Gesundheit
⌠Seite 280⌡
ist. Man fühlt in sich den Qvell des Lebens. Die Gesundheit der Seele und des Cörpers ist freylich das größte Glück, es ist die größte Summe √de«_s»r_\\_der⌡ ⌠«_Glücks»⌡ Lust und des Vergnügens, welche größte Summe der Lust man doch immer fühlt,

/Seite_295

/wenn auch Schmertzen sind. Hievon liegt der Grund in dem Menschen selbst. Wer solche Stärcke des Gemüths hat, daß er die gantze √Summe_\\_Summe⌡ der Lust und des Vergnügens fühlt, deßen Vergnügen wird weder durch neue Zusätze von Vergnügen vermehrt, noch durch einigen Schmertz betrübt, ein solcher freut sich √nicht_\\_mit⌡ über das Vergnügen, und betrübt sich nicht über den Schmertz. Mann √kann_\\_kan⌡ Schmertz und Vergnügen empfinden, ohne √uber_\\_über⌡ das eine sehr betrübt, und über das andere sehr vergnügt zu seyn. Menschen die ├durch┤ jede Kleinigkeit erfreut
⌠Seite 281⌡
werden, werden auch durch √jede_\\_iede⌡ Kleinigkeit betrübt. Das Wohlbefinden muß also eine bestimmte

/Seite_296

/Summe seyn, die ich in mir fühle, und welches durch keine kleine Zusätze von Vergnügen außerordentlich vermehrt, oder durch Wiederwärtigkeiten vermindert werden kann. Der Schmertz ist, wie schon gesagt, nicht die Hindernis des Lebens, als vielmehr das Gefühl der √Hindernis_\\_Hinderniß⌡ des Lebens. Fühlen wir unser Leben nicht mehr, so ist √das_\\_daß⌡ nicht deswegen, weil kein Hindernis ist, sondern weil wir kein Gefühl mehr haben. So fühlt man auch zuletzt nicht mehr eine √heftige_\\_hefftige⌡ √Krangheit_\\_Kranckheit⌡, und denn wird der Tod selbst nicht schmertzhaft weil wir kein Gefühl mehr haben. Derjenige Tod ist aber schmertzhaft, wo das Gefühl noch übrig bleibt. Es kommt

/Seite_297

/also darauf an, wie wir die √Hindernis_\\_Hinderniß⌡
⌠Seite 282⌡
des Lebens fühlen. Wie können wir aber unsere Seele gesund erhalten√._\\_?⌡ Wer sich allen Vergnügungen ohne Abhaltung gantz √¿umgestimt/ungestüm¿_\\_unstimmig⌡ √überläst_\\_überläßt⌡, aber auch auf der andern Seite im Stande ist allen Schmertz zu empfinden. Wer aber recht glücklich seyn will, der muß gleichgültig gegen Schmertz und Vergnügen bleiben, ein solcher fühlt ein beständiges Vergnügen in sich. Es dependirt auch vom Cörper. Wie wird aber solche Gleichmüthigkeit erhalten? Eine Ueberlegung im einzelnen Fall kann das nicht thun, sondern es muß durch Uebung erlangt werden, dahero muß man frühe anfangen eine

/Seite_298

/gewiße Gleichmüthigkeit zu äußern. Das Temperament thut wohl das mehreste dabey. Da wir nun √nicht einmahl_\\_einmahl nicht⌡ Meister über den Ausgang der Dinge
⌠Seite 283⌡
sind, so müßen wir schon unserm Gemüth eine gleichförmige Faßung geben. Das menschliche Leben ist ohnedem von lauter Kleinigkeiten zusammen gesetzt. Wir √hängen_\\_hangen⌡ mehr unserer Neigung⌠,⌡ als unserm wahren Glück nach. Nicht große Uebel drucken den Menschen, sondern kleine Beleidigungen seines Steckenpferdes. Sieht man nun ein, daß es nur alles Kleinigkeiten sind, und gewöhnt man sich schon frühzeitig an, solchen Kleinigkeiten nicht √anzuhangen_\\_anzuhängen⌡, so erwirbt man sich solche

/Seite_299

/√Gleichgültigkeit_\\_Gleichmüthigkeit⌡. Das vornehmste ist zwar sein Leben ohne Vorwürfe zu erhalten. Kann man es darinn √zur_\\_zu⌡ gewißen √Ehrenstelle_\\_Ehrenstellen⌡ bringen, so ists beßer├.┤ Jst es nicht, so ists auch gut, √mir_\\_nur⌡ ist keine Sache in der Welt im Stande Kränckungen zuzufügen Z. E. ob mir jemand ein gerades oder ein schie-
⌠Seite 284⌡
fes Maul macht, ob er mir ein großes oder kleines Compliment macht⌠,⌡ und aus dem Wege geht oder nicht. Wer aber über solche Kleinigkeiten ärgerlich wird, der verliert immer dabey├,┤ hernach ärgert er sich selbst darüber, daß er ärgerlich geworden ist, er sieht es ein, allein er kann sich nicht √so bald_\\_sobald⌡ wieder in die vorige Faßung bringen.

/Seite_300

/Ueberhaupt schaden solche Kleinigkeiten und Aergerniße sehr, sie nehmen einem solchen den Geschmack des Lebens. Setze ich mir dieses einmahl vor, so kann ich mit großer Gleichmüthigkeit sehr vieles so passiren laßen. Wenn noch die √Kürtze_\\_Kürze⌡ des Lebens dazu kommt, und man dieses bedenckt, so wird ein √jeder_\\_ieder⌡ √vernünftige_\\_Vernünftige⌡ die Kürtze des Lebens zu genießen suchen. Bey Gelegenheit├,┤ da wir von der Gleichmüthigkeit reden, kommen wir auf die Betrachtung.
⌠Seite 285⌡

≥ Von der Laune.≤

/Seite_301

/Beobachtungen anstellen, und das ist eine speculative Beobachtung, wir können aber auch eine launigte anstellen, nicht nach den Gegenständen, sondern daß die Dinge solche Gestalt nehmen, wie uns der Kopf steht. Die Laune nach dem Verstande der französischen Sprache bedeutet eine √ueble_\\_üble⌡ Laune, wo der Mensch √übel_\\_ubel⌡ disponirt ist, und auch alle Menschen so an- sieht. Es giebt einen murrischen Zustand des Menschen, in welchem er alles für verkehrt hält, *¹ und er glaubt auch recht zu haben. Bey solcher Laune sieht √«_der» ein_\\_der⌡ Mensch die Welt für Narren und Bösewichter an. Nach dem Verstande der
am Rand ab Z. 16
~*¹ wo ihm alles was er sieht├,┤ √misfällt,_\\_mißfält⌡ «_¿»~
⌠Seite 286⌡
englischen Sprache bedeutet Laune

/Seite_302

/einen Humor, oder eine gewiße Selbst Disposition des Gemüths über alle Dinge und Gegenstände √schmertzhaft_\\_scherzhaft⌡ zu urtheilen, und alles für Spiel anzusehen. √Jst_\\_Ist⌡ jemand von dieser Laune, so macht er aus allem einen Spaas und das ist eine gute Laune. Diese äußert sich oft bey Personen bis ans Ende seines Lebens Z. E. Thomas Morus ließ seinen Bart wachsen, weil er deswegen mit dem Könige in einem Process war. Accommodiren wir das deutsche Wort dem französischen Verstande⌠,⌡ so bedeutet das launigte das falsche und murrische. So sagt der Bauer, das ist ein √lünscher_\\_lauscher⌡ Hund, nemlich wenn er so ist, daß man bald mit ihm Händel bekommen

/Seite_303

/kann, ehe man sichs versieht, welches man ihm vorhero nicht hat ansehen können. Accommodiren wir ⌠aber⌡ das
⌠Seite 287⌡
deutsche Wort dem √Englischen_\\_englischen⌡ Verstande, so ist es eine schertzhafte Laune. Jn diesem Verstande muß die Laune willkührlich seyn. So muß auch die üble Laune willkührlich seyn, ist die üble unwillkührlich, so ist es schon eine Grille, daher ist die ⌠gute⌡ schertzhafte Laune von der grillenhaften zu unterscheiden. Die gute willkührliche Laune ist aufgeräumt, solche Laune gefällt uns auch am Autor. Es kann aber auch die unwillkührliche Laune nicht aufgeräumt seyn, wenn √sich_\\_sie⌡ nemlich Autores vornehmen √uber_\\_¿bet⌡ etwas launigt zu spotten. Wenn wir das Laster

/Seite_304

/sinnlich machen wollen, so können wir es aus melancholischer zorniger, eckelhafter und launigter Gemüths Art ansehen. Durch die √Melancholische_\\_melancholische⌡ Gemüths Art werden wir auf das Laster entrüstet, durch die zornige finden wir es strafbar, durch
⌠Seite 288⌡
die eckelhafte abscheulich und durch die launigte √ungereimmt_\\_ungeräumt⌡. Unter den 4 Gemüths Situationen sind zwey, die sich am besten mit der Gemüths Verfaßung des Menschen schicken, √nemlich_\\_nehmlich⌡ die zornige und launigte. Die √Melancholische_\\_melancholische⌡ und eckelhafte Situation ist eine solche, in welcher der Mensch selbst nicht gerne ist. Der Eckel ist an sich selbst unangenehm, demnach ist der Tadel des Lasters aus dem Gesichts Punckt des

/Seite_305

/Eckels wegzulaßen. Es giebt Laster deren Misbilligung allezeit Eckel hervorbringt⌠,⌡ und das sind Laster wieder die Natur, daher sie auch √unnennbar_\\_unnennbahr⌡ sind. Der Eckel ist unter allen Empfindungen ohne Ersatz├,┤ weil er die √Qvellen_\\_Qvelle⌡ des Lebens √hemmet_\\_hemmt⌡. Die Traurigkeit hemmt nicht die Qvelle des Lebens, sondern ist eine Hindernis, die überwogen werden
⌠Seite 289⌡
muß. So sind bittere Speisen eher zu genießen als eckelhafte.

/Alle andere Gemüths Verfaßungen Z. E. Zorn sind Bewegungen, also auch Belebungen, aber der Eckel ist ein Niederschlag der Bewegung, und also keine Belebung.

/Seite_306

/Autores tadeln das Laster auf eine zwiefache Art, erstlich bitter mit Tadel Zorn und Unwillen gegen das Laster⌠,⌡ √zwei- tens_\\_Zweitens⌡ aber launigt, wo sie die Ungereimtheit des Lasters zeigen. Solche Schilderung des Lasters muß in der Gesellschaft beobachtet werden. Z. E. man erzählt einen häslichen Streich, so muß solches nicht mit Abscheu geschehen, so wie selbiger es würcklich verdiente, sondern er muß launigt in den Spott gezogen werden. Man kann darüber lachen⌠,⌡ und doch dafür einen Abscheu haben, und solche Schilderung ist weit mehr
⌠Seite 290⌡
im Stande Abscheu in uns gegen das Laster zu erregen, als die

/Seite_307

/bittern. Hievon kann man Fildings Thomas √Jones_\\_Iones⌡ lesen. Alles ist in der Gesellschaft unangenehm, was die Gemüths Disposition stört, daher muß man solches verhüten, und deswegen über alles Unglück und Schmertzen launigt und gleichmüthig seyn. Was unangenehme Empfindungen in der Gesellschaft verursachen könnte, √daß_\\_das⌡ muß launigt erzählt werden, denn die Empfindung bleibt doch ohnedem├,┤ ohne daß man sie rege macht. Launigte Autores sind auch in der Moral unvergleichlich, denn auch das √großte_\\_größte⌡ Verbrechen ├hat Poßen bey sich, und es ist auch möglich das größte Verbrechen┤ launigt zu schildern, zuletzt kommts denn wohl traurig.

/Seite_308

/Man kann die Laune auffordern, und sich in die Gesellschaft versetzen alles für Spaas anzusehen, und alles zum
⌠Seite 291⌡
Spaas zu ⌠«_anzusehen»⌡ machen.
Die englischen Autores behalten selbst im Lachen und in der Laune die √richtigsten_\\_richtig«_¿»sten⌡ Sentiments. Es wäre zu wünschen├,┤ daß die Deutschen hierinn den √Engelländern_\\_Engeländern⌡ nachahmten. Sie sind dazu geschickt, ob sie gleich nicht einen solchen rührenden Witz haben, so haben sie doch bey aller Laune ein vernünftiges Urtheil. Ueberhaupt kann alles in einer Laune vorgetragen werden, Moral p├.┤ aber für den Prediger möchte es sich auf der Cantzel wegen der Anständigkeit nicht schicken.

/Seite_309

/Denn im Grunde betrachtet sind alle Handlungen des Menschen ein Spiel und voller Thorheit, er mag sich noch so in einem ernst- haften Ornat einhüllen, so ist er doch, wenn er nach Hause und in Gesellschaft kömmt, wieder der spaashafte Mann, ist er ernst
⌠Seite 292⌡
haft, so spielt er allemahl eine falsche Rolle. Also ist es auch am besten ihm an dieser Seite beyzukommen.
Zur Bedeutung des Ausdrucks der Laune der gewöhnlich ist, gehört auch noch ein Zustand der Menschen, in welchem sie √nichts_\\_nicht⌡ vergnügen kann, wo sie zwar kein Schmertz aus besondern Ursachen affizirt, aber wo sie doch keines Geschmacks fähig sind, weder der Freude

/Seite_310

/noch des Schmertzes. Dieses ist ein Zustand des Eckels vor der langen Weile, es ist ein Zustand der grillenhaften Laune. Der Mensch ist √verdrieslich_\\_verdrüslich⌡, daß er lange Weile hat, daß ihn nichts unterhalten kann, daß er an nichts Geschmack findet, er mag dieses oder jenes vornehmen, so wird ihm alles zum Eckel. Woher √entspringt aber_\\_aber entspringt⌡ dieser Eckel der langen Weile? Es ist hier
⌠Seite 293⌡
ein horror √vocui_\\_vacui⌡ so die Seele hat. Das Gemüth ist √lehr_\\_leer⌡, es hat an nichts einen Geschmack, es qvält es nichts als der leere Raum, diesen Zustand verachtet die Seele. Die Natur hat Abscheu vor solchem leeren Zustand, und daher

/Seite_311

/entsteht die Unzufriedenheit. Diese Unzufriedenheit erstreckt sich so weit, daß auch Leute ihr Leben √hassen_\\_haßen⌡. Das Leben wird ihnen selbst zur Last. So hängt sich ein √Engellander_\\_Engeländer⌡ auf um die Zeit zu passiren. So schoß sich Lord North todt um zu sehen, wie es doch in der andern Welt aussieht, indem hier nichts mehr zu thun war als √gasteriren_\\_Gasteriren⌡ und Cour zu machen, und das einen Tag um den andern. Dieses ist dem Menschen nicht natürlich├.┤ √der_\\_Der⌡ Mensch kann, wenn ihn nur nichts qvält⌠,⌡ natürlich immer vergnügt seyn, wenn er auch leer von Gedancken und Empfindun- 
⌠Seite 294⌡
gen ist, so wie die Wilden, die den √ganzen_\\_gantzen⌡ Tag mit einem Angel am Waßer sitzen

/Seite_312

/können. Wer aber seine GemüthsKräfte schon einmahl in Bewegung gesetzt hat, der will immer Unterhaltung haben. Woher entspringt aber dieser √leere_\\_Leere⌡ und √scha«_l»ale_\\_schaale⌡ Zustand. Jn der ge- sitteten Verfaßung wo das Gemüth schon √einmal_\\_einmahl⌡ in Bewegung gebracht worden, entspringt dieser Zustand aus 2 Gründen, entweder├,┤ daß durch √starcke_\\_stärcke⌡ Eindrücke die √Empfindsamkeit_\\_Empfindung⌡ √geschwacht_\\_geschwächt⌡ ist, oder daß durch gar zu große Ergrüblung der Vergnügen die √Manigfaltigkeit_\\_Mannigfaltigkeit⌡ √erschöpft_\\_erschopft⌡ ist. So wie man sich immer in Ansehung des Genußes der Speisen und des Trancks √zu erst_\\_zuerst⌡ des sanften bedienet, hernach aber immer √starckere_\\_stärckere⌡ Geträncke nimmt, bis zuletzt

/Seite_313

/auch die für uns zu
⌠Seite 295⌡
schwach sind Z. E. zuerst schlechten Brandtwein⌠,⌡ oder süßen Wein, oder √wohlrichenden_\\_wohlrüchenden⌡ Toback. Je mehr aber die √Starcke_\\_Stärcke⌡ der √Empfindung_\\_Empfindsamkeit⌡ zunimmt, desto stärckerer Mittel bedient man sich, bis zuletzt die √spirituesen_\\_spiritueusen⌡ Brandtweine keinen Eindruck auf seine Empfindsamkeit machen. So geht es auch mit dem √Vergnügen_\\_Vermögen⌡ des Menschen, genießt der Mensch zuletzt die stärcksten Vergnügen, so erschöpft er alles Vergnügen, und kein Vergnügen macht einen Eindruck auf seine Empfindsamkeit. Dies beruht auf unserm Nerwen System. Wenn die Nerwen √über- spant_\\_überspannt⌡ werden, so werden sie √zu letzt_\\_zuletzt⌡ gantz schwach, so ist

/Seite_314

/√ein_\\_eine⌡ ⌠«_Grad»⌡ gar zu große Freude im Stande √den_\\_einen⌡ Menschen zu √tödten_\\_todten⌡, und zwar noch eher als eine große Betrübnis, denn bey der Freude über- 
⌠Seite 296⌡
läßt sich der Mensch derselben gantz, und er empfängt den gantzen Eindruck auf die Nerwen. Bey der Betrübnis ⌠aber⌡ setzt er sich etwas in Positur. Man hat in Engelland aus einer Todtenliste gesehen, daß mehr Leute an der Freude als Betrübnis gestorben sind. Wenn man also die Vergnügen des Lebens genoßen hat bis auf den spiritueusesten Grad derselben, so werden zuletzt die Nerwen stumpf, und es rührt sie nichts mehr. Dagegen giebt es ausge- grübelte und studirte

/Seite_315

/Vergnügen nach aller √Mannigfaltigkeit_\\_Manigfaltigkeit⌡. Wenn sich nun √ie- mand_\\_jemand⌡ so gar aufs √Studieren_\\_Studiren⌡ der Vergnügen legt, und kann keine neue Manigfaltigkeit mehr hervorbringen, und nichts mehr ersinnen, so √verfällt_\\_verfält⌡ er in einen leeren Raum von Vergnügen, denn lebt er⌠,⌡ und hat keinen Geschmack des
⌠Seite 297⌡
Lebens. Es ist schon vorhero gesagt, und wird nochmals erinnert, daß das Vergnügen und der Schmertz in den Sinnen und im Gemüth seyn können. Sie sollten in dem Sinn seyn, aber nicht im Gemüth. Wir verlangen von einem Mann der einen Schmertz in seinen Sinnen empfindet, solchen nicht ins Gemüth √ubergehen_\\_übergehen⌡ zu laßen.